「无论你身在何处，仰慕者（admirer）和追随者（follower）之间的区别仍然存在。仰慕者从不做出任何真正的牺牲。他总是小心翼翼。尽管在言语、词句、歌曲中，他对基督的高度评价用之不竭，但他什么都不愿弃绝、不放弃，亦不会重建自己的生活。」──丹麦神学家，祈克果（Søren Kierkegaard）

 在这个时代的香港，无论是否基督徒，似乎都期望能站立得稳。毕竟近几年我们所面对的形势变化，超出不少人的想像。但，什么是真正的「站立得稳」？讲可能讲得多，我们倒很少深究箇中涵义。

 「站立不稳」的文本处境

圣经有处很难不吸引人的注意，因为那里的中文翻译有四个大字：站立不稳。到底是什么一回事？我们有需要看看「站立不稳」出处的背景。

以赛亚书七至八章本身已很清楚交代了先知身处的情景：当时南国犹大被邻国北国以色列及亚兰出兵，要胁她要加入两国对抗亚述帝国的军事同盟。神体会到犹大国面对的困局，亦知道「王的心和百姓的心就都颤动，好像林中的树被风吹动一样」（七3），于是命令以赛亚对当时的亚哈斯王说，「要谨慎，要镇定，不要害怕」（4），并预言敌方的计谋必会失败。然后重点来了，神说：「你们若是不信，必站立不稳。」（If you do not stand firm in faith, you shall not stand at all.）（9下）在希伯来文中，其实上下两半句的用字十分类近：

 תַאֲמִינוּ לֹא אִם （你们若是不信）

תֵאָמֵנוּ לֹא כִּי （必站立不稳）

信与稳，是同一个範畴：信者，就会站立得稳；不信者，就会站立不稳。当然，亚哈斯王的选择，总不会让人「失望」，他最终决定把神的保证束之高阁，转而与亚述联手以即时解除自己的险境。于是神先是预告亚述的侵略必临到，再警告先知不要行百姓所行的道（八11），然后说了一句颇为难明的话：

「但要尊万军之耶和华为圣，他才是你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所，却向以色列的两家成为绊脚的石头，使人跌倒的磐石；作耶路撒冷居民的罗网和圈套。许多人在其上绊倒，他们跌倒，什至跌伤，并且落入陷阱，被抓住了。」（赛八13-15，《和合本修订版》）

这奇怪了。神既是圣所，却又是使人绊脚和跌倒的石头、磐石？神与人同在（圣所意指）我们不难明白，但神不是让我们站立得稳的基础吗？为何他会使人跌倒？他不是想我们站立得稳吗？为何反令人站立不稳？美国旧约学者布鲁格曼（Walter Brueggemann）为这段经文下的注脚一针见血：「耶和华是犹大唯一真正要面对的问题。」（Yahweh as Judah's Only Real Problem.）¹子民要面对的真正问题，既不是邻国的要胁，也非亚述帝国的崛起，而是神？不过，再细心想想，不是吗？神不是已经说要尊他为圣，因为他是当畏惧的？

可是，要怕神，对我们来说太陌生。原来，我们口说想站立得稳，但对「企得稳」的基础很生疏。不是吗？靠神、信神──可是，靠他什么？信他什么？信真神、信耶稣──但信他的什么？这是教会语境很少深究的问题。这里，神要说：我才是你们真正的问题，你们若非真正的信我，必会跌倒。但，你可能会追问：以色列人在特定的历史处境经验真的与我们有关吗？以赛亚书八章那能使人绊脚和跌倒的石，真的就在我们的生命中吗？

神是磐石，也是「问题」

事实上，保罗和彼得也引用过这段先知书的内容。先说保罗，他在罗马书九章33节上论到耶稣基督的福音，「我在锡安放一块绊脚的石头，使人跌倒的磐石」，就是引用了以赛亚书八章14节。然而，为何当他针对以色列人竞逐律法的义却扑空时（罗九31）²，要论到绊脚石呢？因为以色列人不认同耶稣基督能完全反映神对圣约的忠信（faithfulness）³，以致他们要立自己的义（十3）──这和亚哈斯王怀疑神不会保守自己的子民，继而另谋「高就」，有异曲同工之妙。不过，我们不也是面对这种挑战吗？除非我们从心相信神的坚实，否则只会不断注视周围的难题：政局变了、教会的人都走了、奉献少了、牧者不够了、防疫防到倦了......不要这样顺口说「我信」。正如经上说：「好树不能结坏果子，坏树也不能结好果子。......凭着他们的果子就可以认出他们来。」（太七18,20）只要纵观整体香港教会界近年的行为，已经显出我们的不信。我们也许已经习惯了自欺，正如亚哈斯王回应以赛亚那句装作敬虔的「我不求；我不试探耶和华」（赛七12），是为自己另谋方法铺路。我们也是如此，在「我信」的包装纸下，一直寻找自己的方法处理现况。不少堂会及机构这几年乱象横生，并非无因。

所以，当我们提倡「站立得稳」，首先必须确定神要信徒作一个生或死的抉择，而不是一个动人的口号。说起把圣言沦为口号的试探，我们对「你们是被拣选的一族，是君尊的祭司，是神圣的国度，是属神的子民，要使你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」（彼前二9）并不陌生，但它的上文往往遭置于一隅。彼得在上文同样引用以赛亚书八章14节，但他的用意与保罗不尽相同。相对保罗以此论到以色列人，想在耶稣基督之外另立自己的义，彼得重点在责斥不顺从（disobey）耶稣基督的人。⁴只要细心从彼得前书的脉络读第二章9节，就会明白彼得想指出，真正被拣选一族的生命，必定会有与别不同的思维和行事为人。⁵

我们要审视整体香港教会界近几年所谈论与担忧的，是否真有这种分别为圣的特性，什至到了「使那些凌辱你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（三16）的程度？⁶人贵自知，只要不自欺，答案是不难知道的。君尊的祭司、神圣的国度、属神的子民，从来不是自己说了算，一如亚哈斯王装作敬虔，但从他的行动就反映了其不信。是以，对没有与福音相称表现的人，神有话要说：「主作了绊脚的石头，使人跌倒的磐石。」（二8）

神是教会唯一真正要面对、且值得畏惧的问题。如果我们连真正的问题也不清晰，就必然会跌倒。什或，当我们愈聚焦解决不是真正问题的问题，只会跌得愈痛。「你们若是不信，必站立不稳。」神即使是我们的磐石，他仍然可以是使我们跌倒的磐石，他并无「义务」使信仰群体必然站立得稳。关键在于我们以什么态度觐见他，并在于我们是否真相信他──前提是你清楚信他的什么，又如何活出这种信心。