今年七月时新闻报道指出：梵蒂冈驻港非正式代表处的前代表，向香港天主教会警告，宗教自由将不复存在，要教会做好准备。代表处已把重逾半吨的档案移离香港，另外至少还有三个教会团体，开始透过外交渠道，把档案运出香港。
基于语言习惯，香港人很容易把档案（archive）和档案夹（file）的概念混淆，因而轻视存档的意义。「开file」听起来是容易的，但如何筛选、保存和复修有意义的内容，就是一门学问，也是今日香港教会的急切需要。本文将尝试探讨圣经中关于存档的概念，再谈谈档案对今日香港教会的重要性，并且教会可以怎样回应。
圣经中的「档案」概念
圣经中至少有两处地方出现了档案的概念：
首先是约柜。约柜内存有盛吗哪的金罐子、亚伦发过芽的杖和两块法版。法版是上帝在西奈山上，透过摩西与以色列民所立的约（出卅四1）；吗哪是摩西吩咐亚伦存留，给后代做见证的（出十六33-34）；亚伦的杖是以色列民在内乱后，上帝吩咐摩西放在约柜前，「给这些背叛之子留作记号」的（民十七10）。不难看出，约柜本身就是一个档案库，存放在里面的物件，都起着「见证」的作用──即使到了后来，只有大祭司才能每年一次进入至圣所，且也只能去到施恩座前，不会把约柜打开，只要以色列民相信这些「档案」存在，它们就依然告诉整个民族：上帝拣选、上帝供应，上帝是他们的上帝。
第二处来自以斯拉记。波斯王大流士刚即位，面对是否让犹太人恢复建殿的争议，仍未有最后定案；但后来他却在亚马他城的宫内，一个巴比伦藏档案的地方，发现先王居鲁士允许建殿的谕旨，殿的大小、建殿经费的来源，以至于原属圣殿的器皿的去向，在谕旨中已一一列明。大流士最终以此为据，批准犹太人建殿（拉六1-12）。在这里，档案起着「辅助决断」的作用，让大流士王释疑，亦即中国人常说的「前事不忘，后事之师」。
档案对香港教会的重要性
共同历史是一个群体得以维系的必要条件。中华民族历六千年而不衰，只因我们每个朝代都会为前朝编史。今天的以色列国，能声称自己与「大卫之星」一脉相承，只因希伯来圣经就是他们的历史。档案是历史的载体──对今天的基督徒而言，整部圣经就是一个大型档案，维系着世界各地的信徒，让信徒知道上帝从前如何，也预言他将来会如何。
回到香港。在过去七十多年来，上帝是如何与香港人同在的？由五十年代的「派奶粉」，逐步开始在香港传福音，同时赠医、兴学、筹办各种社会福利项目，又因特殊的历史背景成为亚洲的神学教育中心；八十年代的〈信念书〉、八九年以后每年的〈六四祷文〉、回归后各种关于公共神学的讨论、占领中环╱雨伞运动，以至反送中运动。基督教的参与未必很多，但肯定不曾缺席。当下香港人面对离散，教会自难幸免。当群体的力量衰减时，我们必须思考：我们如何维系自己的身份──既是基督徒，也是香港人？凭什么向失根的下一代，见证上帝的作为？什至是，如何帮助下一代处理好政教关系？有志为香港和香港教会写历史的学者不少，但要保留第一手资料供学者写史，并在历史写成后有系统地留传下去，供后世参考，就得由好好存档着手。
建议各教会尽快检视本身存有的各种资料。文字资料如会友名单、崇拜周会表、各部门的会议记录、讲道内容等，都要存档，且确保配上适当的档案名称。相片、录影、录音，要配上适当的文字描述，包括时间、地点、人物和事情，便于追溯。硬本（hard copy）与软本（soft copy）记录是同等重要的：软本易于储存、复制和转移，因此如资料只有硬本（如录影带、录音带等），宜尽快数码化。但另一方面，硬本可免于各种网络世界的风险，而且某些硬本（例如手稿）的历史意义，是超过其内容本身的，因此亦应挑选保存。硬本须保存在适当的温度和湿度下，建议考虑商誉良好的文件储存仓服务；软本须最少一式三份，一份存于本机，一份存于外置储存媒体（外置硬碟、NAS），一份存在有加密的云端服务中。大宗派可考虑集中管理档案，如天主教和圣公会的档案馆。最后，所有档案资料，应设目录，可以的话最好也有索引──万一不幸的情况出现，运走资料的人将知道自己运了什么（和遗下╱丢弃什么），接手的人也好知道如何跟进。
这一切，部份是为了自身，但更多是为了下一代。下一代！谁希望重蹈北方教会，出现二十年历史空白期的覆辙？不知道自己的过去，难以在现在立足；不能在现在立足的，难以展望将来。虽然这不是直接的牧养、对人的工作，但存档，绝对是香港教会重要而迫切的工作。
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