华人教会重视圣经，教牧大都有原文知识和释经训练，有圣经研究神学硕士学位或以上的学者，较诸大半世纪前暴增或许不止百倍。华人神学教育过去半世纪的成绩同样骄人，青出于蓝的年轻学者不计其数。
然则，除了明显增多原文、当代背景或经文结构等圣经知识外，华人教会的圣经诠释是否有显着的实质增长，抑或大致上华人教会的圣经诠释，似乎仍未摆脱过往保守的字义解释（literal interpretation）传统？
这不是说，原文释经并不重要或毫无分别。相反地，经过字义、文法、结构、文化和语境等多方面的仔细考究，原文析释确实展示了圣经译本未能清楚表达的意涵和向度，同时也有助释经者理解不同译本的差异，并就文本确定在不同译本及自己析释结果之间做出适当的取舍。换言之，原文文本经过原文析释后，摆在释经者面前的是一个重构的文本或译本。
但如何进一步诠释这析释后的重构文本或译本呢？离开了特定的教会信仰和神学传统，释经者还可以如何诠释呢？抑或释经者以为有了析释的重构文本或译本，就可以回到最基本的归纳式OIA？释经者总不能欺骗自己，以为「文本明显这么说」、「译本确实这么说」就可以了事，可以从观察（observation）直接跨入解释（interpretation）。没有神学反省，即使掌握了原文，人还能够或不能够看到什么呢？坚持自己神学中立或没有形上学框架，释经者其实可能已经陷入字义诠释的网罗里而不自知。宗教改革五百零五年，sola scriptura 难道就是原文析释后的字义诠释？
正如法律条文清晰固然重要，但法律诠释不能脱离特定的文化语境和法治传统，一旦脱离了，无论法官、律师和法学家们如何滔滔辩解，依然是另类法治。
最后必须指出的是，释经与神学的割切是两面的，既有迴避神学传统的释经，也有远离释经基础的神学；有落入字义诠释网罗的释经，也有深受时代思想价值影响的神学。后者是另一课题，此处不赘。华人教会虽然在学术上取得了一定成就，但没有神学的释经是瘸的，没有释经的神学是盲的。教会信仰生命没有多大的改变，从事神学教育及拥有神学学位的人，应该好好深入反省。
（作者为Quest Institute主席）
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