華人教會重視聖經，教牧大都有原文知識和釋經訓練，有聖經研究神學碩士學位或以上的學者，較諸大半世紀前暴增或許不止百倍。華人神學教育過去半世紀的成績同樣驕人，青出於藍的年輕學者不計其數。
然則，除了明顯增多原文、當代背景或經文結構等聖經知識外，華人教會的聖經詮釋是否有顯著的實質增長，抑或大致上華人教會的聖經詮釋，似乎仍未擺脫過往保守的字義解釋（literal interpretation）傳統？
這不是說，原文釋經並不重要或毫無分別。相反地，經過字義、文法、結構、文化和語境等多方面的仔細考究，原文析釋確實展示了聖經譯本未能清楚表達的意涵和向度，同時也有助釋經者理解不同譯本的差異，並就文本確定在不同譯本及自己析釋結果之間做出適當的取捨。換言之，原文文本經過原文析釋後，擺在釋經者面前的是一個重構的文本或譯本。
但如何進一步詮釋這析釋後的重構文本或譯本呢？離開了特定的教會信仰和神學傳統，釋經者還可以如何詮釋呢？抑或釋經者以為有了析釋的重構文本或譯本，就可以回到最基本的歸納式OIA？釋經者總不能欺騙自己，以為「文本明顯這麼說」、「譯本確實這麼說」就可以了事，可以從觀察（observation）直接跨入解釋（interpretation）。沒有神學反省，即使掌握了原文，人還能夠或不能夠看到甚麼呢？堅持自己神學中立或沒有形上學框架，釋經者其實可能已經陷入字義詮釋的網羅裡而不自知。宗教改革五百零五年，sola scriptura 難道就是原文析釋後的字義詮釋？
正如法律條文清晰固然重要，但法律詮釋不能脫離特定的文化語境和法治傳統，一旦脫離了，無論法官、律師和法學家們如何滔滔辯解，依然是另類法治。
最後必須指出的是，釋經與神學的割切是兩面的，既有迴避神學傳統的釋經，也有遠離釋經基礎的神學；有落入字義詮釋網羅的釋經，也有深受時代思想價值影響的神學。後者是另一課題，此處不贅。華人教會雖然在學術上取得了一定成就，但沒有神學的釋經是瘸的，沒有釋經的神學是盲的。教會信仰生命沒有多大的改變，從事神學教育及擁有神學學位的人，應該好好深入反省。
（作者為Quest Institute主席）
【iQuest道在人間系列】
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