原定去年举行的普世教会协会（World Council of Churches，下称普世教协）第十一届大会，因疫情延期一年后，终在今年八月底于德国卡尔斯鲁厄（Karlsruhe）展开。笔者受邀担任同期于德国举行的Global Ecumenical Theological Institute 2022（GETI）小组导师，参与了大会的后半部份。大会事隔五十多年再次回到欧洲举行，便遇上年初爆发至今的俄乌战争，带来一种莫名既视感，同时就像这个时代向大会发出的诘问──早在三十年代已表决成立的普世教会联合组织计划，因第二次世界大战爆发而被搁置，要待大战结束后才在一九四八年顺利组成。今年这场回到烽烟中的大会，彷佛也面对不同时代中类似的提问：在目下尽见脱序的世界，教会作为一个整体，还可以有何回应？
直面合一的张力促成对话与转化
在大会首天，德国总统施泰因迈尔（Frank-Walter Steinmeier）在致辞中便毫不客气地谴责与会的俄罗斯正教会，指其支持普京对乌克兰发动战事，是带领信众走上违背什至亵渎信仰的道路。他提到促进对话本身不应是最终目的，而是要借对话揭示真相、指出不公义；若对话只停留于一种敬虔意愿和笼统空谈，则很可能沦为开脱罪责及政治宣传的平台。他更直指普世教协大会问到：我们将在这里进行哪一种对话？
施泰因迈尔的言论除了惹来俄罗斯正教会反击，同时亦受到德国福音教会（Evangelische Kirche in Deutschland，基督新教联合教会）成员批评，认为他对在场的俄罗斯代表咄咄迫人并不恰当，与普世教协作为中介调解的定位相违背。姑勿论施泰因迈尔的言论为普世教协或作为东道主的德国教会带来的公关难题，笔者认为，这演说得以在俄乌教会代表聚首的场合中发生，并引发后续的讨论和关注，正正突显了普世合一运动的本质和难能可贵：合一从来不是只为呈现和谐一言堂，乃关乎不同教会之间的会遇，生于那其中between的（实践及论述）空间。正因此between的本质，合一不可能没有张力，只是有些时候相对潜藏，而在某些历史处境中张力更见明显而已。
德国总统施泰因迈尔于大会上致词（Gjermund Øystese/WCC）
若我们如此理解合一，则普世合一运动所要促成的「对话」，就未必如国际关系中双方坐低交流来个大和解的想像，而是在于面对及呈现那between的张力。即使表层可以各种说法妥协缓解，这内蕴于合一的张力终究是无法亦不应排除的，其对合一的构成（constitutive）及积极（productive）作用，往往是带来更新转化的亮光。
就如被认为是现代普世合一运动开端的一九一〇年爱丁堡世界宣教会议，会前英国与美国代表就如何理解「宣教」意见分歧，英国代表坚持以地域划分基督教与非基督教世界，会议只能涉及非基督教世界中的宣教工作，以及所有决议与委办报告皆不可涉及任何教义教制议题，否则他们将一并退出会议。1虽然为求代表性，美国代表最后妥协成全，但有关讨论及会面所迸发的普世教会再想像，已超越了是次命题争议的规限。尤其会上以诚静怡牧师为代表的后进教会（younger churches）呼声，更促进了西方差会重新理解宣教工场的处境差异。2
香港处境文章引争议 一窥普世教协政治实践
笔者所在的GETI课程，汇聚了百多位来自不同普世教会的年轻信徒及学人，从七月起每周进行网课研读主题文章，八月底到德国进行实体课程及参与普世教协大会。在课程导论中，笔者特别向小组参加者强调，我们必须批判地阅读课程的文本（text），尝试从自身的文化及社会处境（context）向文本及其背后的世界发问，而非只求把握文本的意思，这对合一议题的学习尤其重要。文本同时亦包括其他参加者什至导师的看法，惟有透过具批判意识的阅读和讨论，过程中才会更认识不同处境与文本之间的差异（difference），迸发出真正在地而深刻的合一理解。毕竟合一的反面从来不是相异的立场或见解，什至不是冲突矛盾，而是漠不关心（indifference）。这种发生于between的空间、带有张力的合一会遇，将推动我们了解所身处的世界和主体位置、彼此所立之处，从而对使命有更新的理解。
本着不迴避张力的合一精神，在普世教协同工来为今年GETI主题Christ's love (re)moves borders邀稿时，笔者便决定从香港的经验切入撰文。虽知道这话题多少有点敏感，但作为见证近年香港变迁的神学人，要书写边界的反思实在无法绕过我城不谈，亦不至于自我审查而绝口不提。结果文章准备刊登之日，邀稿的同工转来一串电邮对话问笔者意见，大致是传讯部收到文稿后发出了警报，请示相关高层是否适宜刊出。其中有国际关系顾问圈出了可能致敏的用词，但表示对于香港的情况，这些描述已是相当温和，亦有回覆指保持团契是首要考量。这番争议来得毫不意外，但普协的处理手法可谓颇为开明，至少容许讨论，亦不怕让笔者知道讨论过程和各方理据。即或仍算保守，其沟通程序起码来得磊落大方。拙文一篇，可算让香港的处境与他们会遇过。3
最后一借政治哲学家Chantal Mouffe对「政治性」（the political）及「政治」（politics）作出的区分，以助我们对普世合一运动在今日世界的角色有更深一层的理解。Mouffe认为，「政治性」指涉不同社会关系中潜在或实在的对立面向，而「政治」就是不同措施、论述和制度的运用，以在政治性对立中寻求一种仍可和平共处的秩序。4历史中的教会及信众皆无可避免置身于政治性对立的社会关系，这可见于俄乌战争以至双方教会，亦可见于近年的香港社会和教会群体。在目下尽见对立和脱序的世界，教会作为一个整体，还可用以回应的或许包括愿意面对及呈现张力的能耐，以在政治性对立中寻求有智慧的政治实践。这是合一的试炼，亦是合一的彰显。
注释：
1. Stanley, Brian. 2006. “Defining the Boundaries of Christendom: The Two Worlds of the World Missionary Conference, 1910.” International Bulletin of Missionary Research, 30(4), 171–176.
2. Stanley, Brian. 2010. “The World Missionary Conference, Edinburgh 1910: Sifting History from Myth.” The Expository Times, 121(7), 325–331.
3. Pang, Suk-Yi. 2022. “On the ambiguities of border and our quest for unity today.” Updated July 28, 2022. https://www.oikoumene.org/blog/on-the-ambiguities-of-border-and-our-quest-for-unity-today.
4. Mouffe, Chantal. 2005. On the Political: Thinking in Action. London and New York: Routledge.
编按：普世教协第十一届大会于今年八月卅一日至九月八日在德国卡尔斯鲁厄（Karlsruhe）召开。今次大会主题为「基督的爱使世界走向复和与合一」（Christ's love moves the world to reconciliation and unity），内容包括种族公义、性倾向议题、气候变化等，逾四千名来自全球各地教会的代表出席，香港也有代表参加。目前普世教协的成员覆盖超过一百二十个国家，共有三百五十二个成员教会，每八年举行一次的大会乃最高管理机构。本报特派员胡清心和麦嘉殷全程跟进今次大会，详细内容请留意本报的「普世教会协会第十一届大会现场报道」。
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