引言
我今天的分享有两个假设：
一、假设在座的都认同大自然环境已因为人类活动严重破坏，气候变化、生态危机已迫在眉睫。换言之，人类社会不可能继续维持今天的运作模式，我们必须作出改变。
二、假设我们都明白神爱整个受造世界，基督的救赎要拯救物质世界，「关爱受造世界」是福音不可缺少的一部份，基督徒和教会都必须实践。
所以我不会花时间去交代这两点。今天我想做的，是从神学角度探讨环境破坏起因，看看神在这个已破坏的地球上有什么心意和工作，和基督徒应该如何回应，有什么信仰实践。
犯罪破坏人类与大自然的关系
今天的环境问题有很多方面，我想从气候变化切入，因为气候变化已经带来全球很多实质的影响。今年香港的气温不断破纪录，这议题也是近年最积极讨论的环境问题。联合国的「气候行动」Climate Action网页中，列出七个导致气候变化的原因：包括发电、制造商品、砍伐森林、使用交通公具、生产粮食、供能建筑、过度消费。网页亦给予很多解决气候变化的建议，这些建议大概可分三个大方向：一、政策方向：政府和私人企业需要改变政策，以零排放为目标，鼓励绿色企业；二、科技方向：建造绿色城市和建筑物、发展可再生能源、电动车；三、经济方向：投资绿色科技，征收碳排放税，协助贫穷国家对抗气候变化的灾害和过渡至可再生能源。从这三个方向看来，联合国认为气候变化是政策、科技和经济的问题。联合国一向积极推动这些方向，很值得我们支持，而这些建议能确切实施，是可以减低气候变化的程度。
但对基督徒来说，我们从另一个层面看世上事物，就是神学或属灵角度，这角度处理人类生存的意义和追求，我认为人类不能忽略从这角度看环境破坏的问题。创世记第一章记载，神创造天地是从空虚混沌中建立秩序，万物有其位置和界线，动物各从其类，组成「什好」的世界。神把这世界交托给人管理，可见管理物质世界从开始已是属灵的任务，人类属灵的状况直接影响我们管理世界的工作。
当罪进入世界，原本「好」的秩序马上被破坏。亚当和夏娃犯罪后，他们「眼睛就开了，知道自己赤身露体」（《和合本修订版》，下同），他们不再接受自己的本相，破坏了与自己的关系；然后他们「躲避耶和华神的面」，破坏了与神的关系；神审判他们时对夏娃说：「你必恋慕你丈夫，他必管辖你」，人与人的关系也破坏了。神对亚当的审判是关于人与受造世界的关系：「土地必因你的缘故受诅咒；你必终生劳苦才能从土地得吃的。土地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的五谷菜蔬。你必汗流满面才有食物可吃。」神的判词指出人的罪对「土地」──或受造世界──带来两个影响：
一、土地本身受诅咒
亚当犯罪令土地受诅咒，荆棘和蒺藜就长出来（创三18），这代表土地不再只出产「悦人眼目、好作食物」（创二9）的树和果子；土地的本质因人的罪改变了，神对土地的心意也得不到满足，受造世界就堕落了。罗八20-21这样描述受造世界因为人的罪而堕落，「受造之物屈服在虚空之下，不是自己愿意，而是因那使它屈服的叫他如此」。上届「关爱世界与福音会议」的主题讲员Jonathan Moo解释，末句「那使（受造之物）屈服的」是神，但为什么神要「受造之物屈服在虚空之下」？因为当神在创世时把「管理万物」的责任交给人，万物就屈服在人之下，既然人犯罪堕落，就连累了在人类管理之下的万物也堕落，「屈服在虚空之下」了。
二、人与土地的美好关系破裂了
人犯罪对受造世界的第二个影响，是破坏了人类和自然世界的关系。人犯罪前，伊甸园有「各样的树从土地里长出来，可以悦人的眼目，好作食物」（创二9），所以土地自然会服务人的需要，人不用工作也有足够食物。这样，神吩咐人「耕耘看管」土地（创二15）的意思就不是要耕耘才有得食，而是人能透过做有意义的工作令生命满足。人犯罪后，神审判亚当时说（创三17-18）：「你必终生劳苦才能从土地得吃的……你也要吃田间的五谷菜蔬。」从此，人必须努力耕作才得食物，而且土地对人不友善，「土地必给你长出荆棘和蒺藜来……你必汗流满面才有食物可吃」（创三18-19）。
受造世界既然因人的罪受咒诅，与人的关系就破裂了，令人工作和生活都经历痛苦。不过人类承受这些痛苦也是神给我们的信息，希望我们正视罪的破坏，就不要继续犯罪。在圣经中，神也曾透过自然灾难去提醒、什至审判人的罪，挪亚时代的人类罪恶极大，神用洪水惩罚罪人，就是一个例子。昔日亚当犯罪后，神审判他说「你必汗流满面才有食物可吃」，今天地球暖化，我们不耕田的人亦「汗流满面」，这些汗水，也是神透过大自然给我们的审判，提醒我们的罪。
在上届二〇一九年「关爱受造世界与福音」会议，我为会议写了一篇文章〈气候变化：上主劝人悔改的呼声〉，指出气候变化是神对人的呼唤，是神呼吁人类要及时悔改的呼声。这样看来，若我们掩耳不理神的呼唤，用方法令自己不用「汗流满面」──不出外、开冷气、什至移民到较冷的地区，尝试解决气候变带来的不舒服，就是只处理了「病征」，不处理「病源」，最终是徒劳无功。
另外，在文章中我也说，神透过大自然向人的呼唤，是出于他对人的爱；大自然灾害是神给人犯罪的惩罚，但神也渴望我们在惩罚中快快悔改，叫罪不再继续伤害世界。如果气候变化是神对我们的呼唤，代表神仍关心地球和当中的万物。这样，虽然气候变化令人类和世界受苦，反而代表神没离弃我们。不过，若我们愈不悔改，神向我们的呼声会愈来愈大，环境破坏带来的痛苦就会愈来愈深。
尼布尔的罪观──人受造有神形像却活在限制中
既然环境破坏气候变化是人犯罪带来的结果，我们需要了解这罪的特色是什么，基督如何救赎这罪，才知道人应该如何悔改。我想借用上世纪美国神学家尼布尔（Reinhold Niebuhr）对人和罪的看法，启发我们的思想。尼布尔神学人观的特色是把人放在实存的处境中，思想人活在世界中的状态和面对的挣扎，他的思想覆盖个人和社会的层面。我尝试把他的人观和罪观应用在「关爱受造世界」之上，不过以下的反思只是用了他神学系统中一小部份，再加上我自己的引申，目的不是主张尼布尔的人观比其他人优胜，而是借用他的思想去启发我们。以下我会用一些时间解释他的人观，才把他的理解应用在「关爱受造世界」的课题。尼布尔从圣经读到，人一方面是从尘土而出的受造物，另一方面人按神的形像受造。人的受造，让人在物质上与其他受造物一样，本质软弱，会衰残死亡，又活在限制之中，人的「受造」提醒我们，必须接受自己的这些限制。至于「神的形像」，尼布尔理解这赋予人有「自我超越」（self-transcendence）的特质和需要，意思是人的想像和渴望不限制在过去的经验或时空的限制之内，人能理解永恒，渴想永恒，并有很大的创作能力可以贡献世界。另外，「自我超越」也给人「自我决定」（self-determination）的能力，人不被物质的必然所限，可以作出超越本能的决定，所以人会因着更高的意义而放低肉身的需要。人既然是「自我超越」的存有，生命的目的和意义不能单单在肉身和受造中找寻得到，而宗教就是满足人生意义的途径。
人同时按「神形像」被造，又是「出于尘土」，就必须活在「限制」和「超越」两者之中，尼布尔形容这状态为「忧虑/焦虑」（anxiety），「忧虑」不是罪，然而人在「忧虑」的状态中的选择，却会令人落入犯罪。犯罪的方向有二：一是否定自我的限制，让「自我超越」的自由无限扩张，是为「骄傲」（pride）的罪；二是否定有从「神形像」而来的自我超越的本质，只关注物质生活，是为「情欲」（sensuality）的罪。以下我解释一下。
首先是骄傲的罪。人需要满足「自我超越」，既然这渴求来自神形像，人必须从神那里找寻满足「自我超越」的途径。神已启示我们应该如何生活，而人必须凭信心相信和实践这启示，才能完善地活出「神形像」的样式。当人否定神的启示，尝试从有限受造物找寻满足「自我超越」的方法，就是不信神，不顺服神的吩咐，犯了骄傲的罪。骄傲把有限的受造物高举成为神明，所以是「拜偶像」，膜拜有限受造的事物。骄傲有个人和群体两种表达：个人的表达就是人高举自己，贬低别人，渴求权力和世俗的荣耀；群体的表达是高举和膜拜社会中的不同主义，在尼布尔的年代，他说种族主义、民族主义、马克斯主义等等已成为不同社会的偶像，人们以为这些主义可以成为社会的救赎。不用神启示的方法去满足个人和社会存在的意义和追求，就是骄傲的罪。
在忧虑的状态中人的另一选择是落入情欲，这种罪不是否定人受造的限制，而是否定人有「自我超越」的向度。这样的人逃避从神形像而来那种自我决定的能力，不去思想可见世界以外的事，不问生命目的和意义，只关注物质生活。尼布尔说这也是拜偶像──把物质生活高举为神明。这些人逃避对自己生命有要求的真神，转去膜拜自己在物质上的欲望。在教会传统中，往往把这方面的罪理解为性方面的放纵，或暴饮暴食。
尼布尔说，无论否定受造限制的骄傲，或否定自我超越的情欲，都是自我中心的表达。骄傲把自我（ego）放大，高举过别人、其他受造物、或神；情欲把自己的身体（body）放大，两者都忘记了神在人生命的位置，也不相信神是人面对忧虑（anxiety）时的出路。
「骄傲」及「放纵情欲」加剧环境破坏
让我们把尼布尔对人的「尘土」或「受造」、「神形像」和罪的理解放在关爱受造世界的课题上。首先是人的「受造」。圣经说神从尘土中造人，让我们知道人在本质上与万物或其他生物没分别，必须承认有限，我们不能够跳出物质的限制，更必须依靠物质世界才能生存，就算我们尝试用科技把自己与愈来愈不舒适的环境隔开，什至企图移民火星，人始终不能脱离物质世界生活。这样，我们不能任意对待自然世界而不用承担后果；如果人类不处理自己的罪，住在火星仍会有环境问题。否定人的受造会令人「自我超越」的自由无限扩张，就是尼布尔所说犯了骄傲的罪。骄傲有个人和社群两个层面的表达。在个人层面，骄傲令人高举自己，以为自己是世界的主宰，用权势凌驾其他人，用科技暴力地对待自然界的生物和大自然，造成环境破坏和气候变化，更对气候不义、贫穷人更直接受到环境破坏的苦害等等恶果视若无睹。至于在社会层面，尼布尔认为骄傲是以不同的主义出现，对关爱受造世界来说，资本主义后背后那「必须不断增长」的信念，科技社会那种「愈新愈快就愈好」的假设，和国家之间用国民生产总值去较量国力，都加快物质的生产和消耗，加剧环境破坏。
在受造以外，人又有神形像，所以我们又不能只关注物质世界去否定神形像，否则就是犯了尼布尔说的情欲的罪。放纵情欲的一个表达，就是把满足感建立在物欲的享受之上，想用食物、商品、消费、旅行等等满足自己。今天生活在富裕地区的人，大部份的消费不是用在基本的生活所需，而是为着过某种生活型态（lifestyle），只要看看我们每天接收的广告就知道。近日政府放宽出入境的防疫限制，很多人急着出外旅行，马上买机票去日本、台湾，要疯狂购物和玩乐，反映根深柢固的消费和享乐文化。为着承托这些生活型态，人类生产过量的物质，生产的过程和急速的弃置已经严重破坏环境，又浪费大量能源，无谓地增加碳排放。不过这些生活型态却未能满足人真正的需要，人愈放纵物欲，就愈得不到满足，只继续想透过物欲满足自己，就落入恶性循环。这样看来，在今天科技高速发展和人口急剧膨胀之下，情欲的罪和骄傲的罪的结果都是一样，受害的首先是大自然在其中的生物，然后就是贫穷人，最后所有人都会受害。
人类既然有「神形像」这超越自我的特质，必须尊重这特质在地上生活。创一记载神按他的形像造人时，马上吩咐人要治理大地，可见治理大地是人实践「超越自我」的特质，给人活着意义的途径。所以人类第一个「属灵」任务其实是「关爱受造世界」，而基督徒的「属灵」任务也不单只传福音。尼布尔认为神形像让人能够突破物质世界和过去的经验限制，让人能理解永恒，想像未来，并有很大的创作能力可以贡献世界，这些能力都让人可以好好管理大地。其实人类能够超越时空的限制，会想望永恒，又会为永恒福祉作打算，是有能力在地球上可持续地生活，所以我们应该很合适去永远管理大自然的，这就是神交托我们「管理大地」的任务的原因。
可惜罪人扭曲了神形像，一方面人的自我不断放大，由按神心意去管理大地，变成自我中心，骄傲地高举自己凌驾物质世界，破坏大自然。另一方面忘记了自己有神形像，只关心物质的享乐，结果是否定超越沉醉物欲，结果都是令受造世界受害。最终，人类自己也要承担犯罪的恶果。
关爱受造世界是福音的一部份
基督来到世界要拯救罪。不少基督徒把罪看得太狭窄，以为耶稣只拯救人的灵魂。事实不是这样：圣经说耶稣挽回罪的一切破坏，包括人类和整个受造世界。约三16不应该翻译为「神爱世人」，「世人」这字原文是kosmos，英文译本就正确地翻译为「God loves the world」，「神爱世界，什至将他独一的儿子赐给这世界」。这样看来，关爱受造世界就是基督福音的一部份，是基督徒实践福音使命不能缺少的一个範畴。
基督如何救赎因罪被破坏了的受造世界？若罪是由人带入世界，罪的逆转也由人的悔改和更新开始。我们继续思想尼布尔的人观和罪观给我们什么提醒。尼布尔说人有神形像，生命的意义不能单单从可见世界得到，美善的生命就必须从神的启示而来。这样，罪人悔改，就是从自我中心转为仰望上帝，凭信心相信神的启示──不是一己的喜好──才是活出意义的途径。神给人类最完整的启示是基督，他是个没有犯罪的「完全人」，让我们知道有神形像的人应该活出怎样的生命。就是这原因，保罗说我们得救是与基督联合：「我们的旧人和（基督）同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴隶，因为已死的人是脱离了罪。我们若与基督同死，我们信也必与他同活。」（罗六6-8）这样，基督的生命要成为我们的生命，他的道成肉身、十字架和复活，就是基督徒生命的指标。这三件事，对我们实践「关爱受造世界」都有提醒。
1. 道成肉身
肯定物质世界：基督道成肉身，肯定了物质世界的重要和美善。即使物质世界已被罪破坏，神仍差遣基督成为有物质身体的人，可见罪不会叫神放弃物质世界。这样，人类也不能躲避物质世界，环境破坏了就向非物质的「天堂」逃避，或躲藏在「元宇宙」之中，或移民火星。基督徒必须以行动逆转环境和生态危机。
承认限制：基督降生，进入了物质世界，也承受着物质世界的限制。耶稣会肚饿需要食物，会疲倦需要休息，身体也会受苦会死亡。资本主义和科技文化告诉我们，世界的问题是资源不足，当每个人都物质丰富地生活，世界就再没问题，所以人类必须突破限制，无限扩张，不断开垦发展。但道成肉身提醒我们，「限制」不是人类要解决的问题，反而是神创造的美好世界的一部份，而我们要解决的问题，是罪。人类治理世界是「在界限中治理」（dominion within boundary），我们必须承认限制，尊重大自然给我们的界限。要知道我们依靠大自然才能生存，大自然不需要我们，所以必须善待大自然。
简樸生活：耶稣在世也示範了如何与物质世界同行，他过着简樸生活，生命的满足从禁食、祈祷亲近天父、与人相处相爱，和实践天父旨意而来。道成肉身告诉我们，物质世界是我们的「朋友」，所以物质世界一方面不是我们的奴隶，去服务我们的私欲；另一方面我们也不要成为物质世界的奴隶，被物欲享乐所困绑，一生劳碌追求物质。简樸生活最能表达物质世界是我们的「朋友」，让我们体会世界如何供应我们物质所需，也教导我们尊重物质世界。
2. 十字架
共苦：耶稣上十字架，为要承担人的罪。十字架上受苦，代表在有罪的世界里，人不能独善其身，要一起忍耐和承担罪的恶果，并与受苦的人同行。当环境被破坏，气候变化越来重严重，耶稣呼召门徒不是要他们离开世界，而是要背起自己的十字架，进入受苦的人群，与邻舍共苦，并分享自己所有，关怀看顾最软弱的人。近年因为气候变化引起的天灾愈来愈严重，除了热浪、干旱、暴雨、暴风之外，极端天气已影响粮食出产，近来食物愈来愈贵，也与气候变化有关。基督徒应该更多关注受极端天气影响的人，在各方面包括金钱上援助他们。
复和：十字架是受苦的记号，也是神成就复和的地方。保罗说基督「在十字架上消灭了冤仇，就借这十字架使双方归为一体，与神和好」（弗二16），所以十字架的目的是和好。圣经也说基督是人和神、人与人之间，并作人和万物之间的中保。这样，人类治理世界也是以「复和」为目标，我们要观察自然界，容让神安排的美好秩序得以复原，万物呈现「各从其类，互相依靠，彼此祝福」的关系。另外，十字架也让人的心灵与肉身复和，知道生命满足不在于物质，而要活出简樸生活。而与他人的复和，也令我们对抗从环境破坏气候变化导致的不公义。
3. 复活
罪中得释放的自由：基督的复活战胜罪和死的权势，信主的人与基督同活，不再作死和罪的奴仆，得到自由。尼布尔认为神形像赋予人有超越物质的自由，但真正的自由必须从超越的神而来，所以选择跟从天父的命定就得到真正的自由。世人以为按自己的心意选择就是自由，其实随从血气任意妄为反而是被罪捆绑。所以保罗说「蒙主呼召的自由之人是基督的奴仆」（林前七22）。这样看来，任意享乐，浪费物质就不是自由，效法基督过简樸生活才是。
为他而活：这样，我们顺服基督，其实是实践最真实的自由；最自由的人，就是献上生命为主而活、为邻舍而活，不再服侍自己，而是服侍他人、服侍世界。今天环境破坏，问题根源是人的自我中心，基督的复活就这样逆转了人的自我中心。转变必须由人的心开始，今届会议的主题是「心意更新，美境重建」，的确，要重建大自然的美境，必须从人心意更新开始，由「为己」更新到「为他」、「为邻舍」、「为世界」。
心意、行为、社会：福音由人心意悔改开始，但必定改变人的行为和选择，影响物质世界，否则只是「离地」的福音。另外，福音虽然由个人开始，但必定带来群体什至社会的改变。这样，基督徒也要以改变社会的价值追求为目标，抵抗社会上破坏环境的价值观和文化，如消费主义、不断增长的经济模式和基建发展和能源工业等等。个人更新和社会改变同样重要，所以我们不应只改变自己的生活选择，不关心社会的政策；我们也不要觉得个人没有力量去改变社会，就放弃改变自己的生命模式。
今天环境破坏、气候变化、生态危机已到了极之严峻的地步。我们固然要为被破坏了的环境悲哀，什至要警告世界将要来临的灾难。但基督的道成肉身、十架的复和和复活告诉我们，神没有放弃这个地球，所以我们被神呼召的人也不能放弃地球，而是要配合基督的救赎工作，更新心意，重建美境。
（部份分题为编者拟订）
作者为中国神学研究院院长兼神学科副教授。
本文为作者于九月三十日第二届「关爱受造世界与福音」香港会议主题讲座之讲章。
有关报道可详见：〈气候灾难迫在眉睫 关爱受造世界会议吁行动回应〉
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