【时代论坛讯】在这大时代下，教会或是弥赛亚群体，可如何见证上主？由德慧文化主办的「见证基督──使徒行传品读」系列讲座之「时代下的弥赛亚群体──从使徒行传到当下教会的身份和使命」以线上讲座的形式，向受众传递来自使徒行传里的弥赛亚群体对今日教会的劝勉，及思考如何在乱世纷扰见证基督，发挥盐与光的力量。而面对香港当下的情况，台湾神学院客座教授孙宝玲认为去留之争是没必要的，因为一切都在上帝的掌权中。
在讲座中，孙宝玲解释弥赛亚群体的简单而言就是「教会」，这令我们联想到一个建筑物、一个组织、一个聚集的地方，及一群被呼召的人等。然而当教会一词用久了，便容易失去了其意义，以至近四、五十年的神学学术界都普遍使用弥赛亚群体这词汇。
「流散的你与我 都在主手中」
「品读使徒行传，是从「所是」、「所为」、「所在」不断的寻问中，感悟上主对世界的救赎和恩情。我们的寻问既没有简单的答案，更不会有绝对的答案，这是气馁之处，却也是可能的空隙。」（页7) 《见证基督──使徒行传品读》
他指出，教会一词在我们的用语中，在一定程度上与初代信仰群体的「所以」、「所是」和「所为」颇有距离，因为第一世纪不同的犹太人对弥赛亚有不同的观点与期望，他们认为弥赛亚是一个光谱，在这光谱中有不同族群，有些期望弥赛亚是大卫式的君王，有些期望他是更新祭祀的祭司，有些期望他是大能的先知，而在政治受压的情况下，有些则认为弥赛亚是民族的救星，然而共通点是：他是上帝使用的器皿，例如在以赛亚书中，波斯王古列便被称为受膏者（弥赛亚）。到了新约时代，新约书卷的作者都认为只有耶稣才是那唯一及无可取代的弥赛亚，因为只有耶稣是从死里复活。
孙宝玲指出，弥赛亚群体唯一效忠的对象就是耶稣基督，「跟从耶稣的人，是重复耶稣生命的轨迹，弥赛亚的跟从者便自然是流散的边缘者。」面对香港当下的情况，他认为去留之争是没必要的，因为流散是无可避免，移民别处的弟兄姊妹不用内疚，留守的也不用自恃，而且他们仍要面对不同的变化。他强调没有人能完全看到上主的心意，也没有任何观点等同上主的旨意，然而「全地都是上主掌管及所在。」
他又形容弥赛亚群体是一个「论论尽尽」的群体，正如不少圣经人物都是论论尽尽、跌跌撞撞，「唯一可夸口的，就是上主的恩典。」他提醒我们，无论在任何地方，都须以「随遇而安」及「安心之处是吾家」作为我们的信仰信念，跌撞中也不要气馁，因为任何地方都有难处，因此我们需要上主智慧，在不同地方找寻弥赛亚群体互相守望，在艰困中忠心跟从主、见证主，「流散的你与我，都在主手中！」
是次讲座「时代下的弥赛亚群体──从使徒行传到当下教会的身份和使命」在Zoom举行，已于七月廿七日举行。
