【時代論壇訊】在這大時代下，教會或是彌賽亞群體，可如何見證上主？由德慧文化主辦的「見證基督──使徒行傳品讀」系列講座之「時代下的彌賽亞群體──從使徒行傳到當下教會的身份和使命」以線上講座的形式，向受眾傳遞來自使徒行傳裡的彌賽亞群體對今日教會的勸勉，及思考如何在亂世紛擾見證基督，發揮鹽與光的力量。而面對香港當下的情況，台灣神學院客座教授孫寶玲認為去留之爭是沒必要的，因為一切都在上帝的掌權中。
在講座中，孫寶玲解釋彌賽亞群體的簡單而言就是「教會」，這令我們聯想到一個建築物、一個組織、一個聚集的地方，及一群被呼召的人等。然而當教會一詞用久了，便容易失去了其意義，以至近四、五十年的神學學術界都普遍使用彌賽亞群體這詞彙。
「流散的你與我 都在主手中」
「品讀使徒行傳，是從「所是」、「所為」、「所在」不斷的尋問中，感悟上主對世界的救贖和恩情。我們的尋問既沒有簡單的答案，更不會有絕對的答案，這是氣餒之處，卻也是可能的空隙。」（頁7) 《見證基督──使徒行傳品讀》
他指出，教會一詞在我們的用語中，在一定程度上與初代信仰群體的「所以」、「所是」和「所為」頗有距離，因為第一世紀不同的猶太人對彌賽亞有不同的觀點與期望，他們認為彌賽亞是一個光譜，在這光譜中有不同族群，有些期望彌賽亞是大衛式的君王，有些期望祂是更新祭祀的祭司，有些期望祂是大能的先知，而在政治受壓的情況下，有些則認為彌賽亞是民族的救星，然而共通點是：祂是上帝使用的器皿，例如在以賽亞書中，波斯王古列便被稱為受膏者（彌賽亞）。到了新約時代，新約書卷的作者都認為只有耶穌才是那唯一及無可取代的彌賽亞，因為只有耶穌是從死裡復活。
孫寶玲指出，彌賽亞群體唯一效忠的對象就是耶穌基督，「跟從耶穌的人，是重複耶穌生命的軌跡，彌賽亞的跟從者便自然是流散的邊緣者。」面對香港當下的情況，他認為去留之爭是沒必要的，因為流散是無可避免，移民別處的弟兄姊妹不用內疚，留守的也不用自恃，而且他們仍要面對不同的變化。他強調沒有人能完全看到上主的心意，也沒有任何觀點等同上主的旨意，然而「全地都是上主掌管及所在。」
他又形容彌賽亞群體是一個「論論盡盡」的群體，正如不少聖經人物都是論論盡盡、跌跌撞撞，「唯一可誇口的，就是上主的恩典。」他提醒我們，無論在任何地方，都須以「隨遇而安」及「安心之處是吾家」作為我們的信仰信念，跌撞中也不要氣餒，因為任何地方都有難處，因此我們需要上主智慧，在不同地方找尋彌賽亞群體互相守望，在艱困中忠心跟從主、見證主，「流散的你與我，都在主手中！」
是次講座「時代下的彌賽亞群體──從使徒行傳到當下教會的身份和使命」在Zoom舉行，已於七月廿七日舉行。
