【时代论坛讯】基督新教教会都较少讲述次经和伪经，建道神学院助理教授叶应霖博士在早前一个关于典外文献与圣经研究的讲座上，对比伪经以诺壹书（下称以壹）与不同新约书卷的关系，指出若是缺乏以壹的前瞻，我们对于新约的理解只能浮于表面。
以壹的内容围绕以诺以超越地上启示之旅的人物视角，探索上帝创造的宇宙秩序被打乱而败坏，一群堕落天使及其与人类诞下的巨人（Nephilim）毁灭性地消耗地球资源，传递非法的知识，且借着性交打破上帝设计的界限。叶应霖表示，以壹虽有提及亚当的罪，但其意义小于堕落天使的罪。相比之下，主后一世纪写成的典外文献《以斯拉记续篇下卷》将罪较多归因于人类行为，形成鲜明对比。这种思想轨迹的变化是因为当时的犹太人对发生在世界上的极大罪恶感到无法理解，他们的民族饱受希腊政权的暴力摧残。因此，托名着作应运而生。
以壹被视为伪经，叶应霖强调中文将托名着作的称呼为「伪经」是有失偏颇。犹太人虽不认为这些着作由以诺写成，但会借此诠释过去一些上帝的启示，去看上帝的工作如何在今日继续成就。他提到，以壹作为非默示（uninspired writings）古代着作，对于教会从当时的文化背景深入认识圣经书卷很有价值。就算作为圣经正典的彼得前后书及犹大书也显然接受部份来自以壹的内容。而早期教父如爱任纽、特土良等都称其具有权威性的正典地位，或在真理与教义问题上有权威性的地位。一位着名的殉教者游斯丁将以壹第八章的恶魔与当时迫害基督徒的异教神明崇拜者联系起来，借此解释天上与地上故事的关联性。
叶应霖又称，在以壹中讲述有关耶稣死后下到阴间「传道」的说法是有失误的，对比彼前三19与以壹的经文后发现，「宣讲」才是贴近原文的翻译，而此词在经文中可能是指对监狱里的邪灵「宣讲主的得胜」，而非「传福音」。叶应霖续解释在以壹中，以诺下到被囚禁的堕落天使面前，宣布他们的厄运，同时对应彼前三21-22，耶稣下到这些「监禁中的灵」那里，宣布他们已被他以「义代替不义」的方式去打败。他提及，如果缺少以壹提供的经文背景，我们会难以理解为什么彼前的结局是这样的。他解说：「夸张点讲，耶稣是彼得的『第二以诺』。」所以，基督徒应效仿耶稣「义代替不义」、以十字架去打败敌人，并且要时时刻刻保守自己的良心面对一切。
「典外文献与圣经研究：《以诺壹书》与新约研究」由环球圣经公会举办，于八月十九日晚上七点半透过网上程式Zoom进行。
