【時代論壇訊】基督新教教會都較少講述次經和偽經，建道神學院助理教授葉應霖博士在早前一個關於典外文獻與聖經研究的講座上，對比偽經以諾壹書（下稱以壹）與不同新約書卷的關係，指出若是缺乏以壹的前瞻，我們對於新約的理解只能浮於表面。
以壹的內容圍繞以諾以超越地上啟示之旅的人物視角，探索上帝創造的宇宙秩序被打亂而敗壞，一群墮落天使及其與人類誕下的巨人（Nephilim）毀滅性地消耗地球資源，傳遞非法的知識，且藉著性交打破上帝設計的界限。葉應霖表示，以壹雖有提及亞當的罪，但其意義小於墮落天使的罪。相比之下，主後一世紀寫成的典外文獻《以斯拉記續篇下卷》將罪較多歸因於人類行為，形成鮮明對比。這種思想軌跡的變化是因為當時的猶太人對發生在世界上的極大罪惡感到無法理解，他們的民族飽受希臘政權的暴力摧殘。因此，託名著作應運而生。
以壹被視為偽經，葉應霖強調中文將託名著作的稱呼為「偽經」是有失偏頗。猶太人雖不認為這些著作由以諾寫成，但會藉此詮釋過去一些上帝的啟示，去看上帝的工作如何在今日繼續成就。他提到，以壹作為非默示（uninspired writings）古代著作，對於教會從當時的文化背景深入認識聖經書卷很有價值。就算作為聖經正典的彼得前後書及猶大書也顯然接受部份來自以壹的內容。而早期教父如愛任紐、特土良等都稱其具有權威性的正典地位，或在真理與教義問題上有權威性的地位。一位著名的殉教者游斯丁將以壹第八章的惡魔與當時迫害基督徒的異教神明崇拜者聯繫起來，藉此解釋天上與地上故事的關聯性。
葉應霖又稱，在以壹中講述有關耶穌死後下到陰間「傳道」的說法是有失誤的，對比彼前三19與以壹的經文後發現，「宣講」才是貼近原文的翻譯，而此詞在經文中可能是指對監獄裡的邪靈「宣講主的得勝」，而非「傳福音」。葉應霖續解釋在以壹中，以諾下到被囚禁的墮落天使面前，宣佈他們的厄運，同時對應彼前三21-22，耶穌下到這些「監禁中的靈」那裡，宣佈他們已被祂以「義代替不義」的方式去打敗。他提及，如果缺少以壹提供的經文背景，我們會難以理解為甚麼彼前的結局是這樣的。他解說：「誇張點講，耶穌是彼得的『第二以諾』。」所以，基督徒應效仿耶穌「義代替不義」、以十字架去打敗敵人，並且要時時刻刻保守自己的良心面對一切。
「典外文獻與聖經研究：《以諾壹書》與新約研究」由環球聖經公會舉辦，於八月十九日晚上七點半透過網上程式Zoom進行。
