在这里，我们主要谈的是教会里的建制，当然，这对其他地方的「建制」也可能有借镜作用的。标题用「巨塔」一词是借用自一部讲述医疗架构黑暗面的日本电视剧──《白色巨塔》，代表我要讲的建制问题；而宗教巨塔，就是指教会中的建制部份。
一、当工具变成主角
建制是一套系统和制度，往往是在岁月背景下形成；它本来是中性的，只是一种工具，而实非主体。可惜的是，它常常会反客为主，变成主体，什至是主角，也成了焦点，什至渐演变成偶像。一切人和物都要为它的存在而存在，使教会上下可以完全偏离了信仰真谛亦不自知。它仿如圣殿神学（以为圣殿就是信仰中心）、律法主义或成功神学般，但它却有着比以上几种更无可匹敌的魔力。因为它似乎是维持日常运作的惯性力量，令谁也不太想去挑战它。一般教会会友心里面会说：「我希望留在安舒区，亦不想过问什么。」但其实真正维持教会运作的，仍是上帝自己，他以他的全能托着万有（来一3），全身靠他联络得合适（弗四16）。因有圣灵在人心里面运行成就一切，基督身体方能成熟地活像基督（弗四13；加五25）。
倚赖建制之所以有这么大的诱惑，是因为它可带来虚幻的稳定性。几百年前教会的稳定性是靠一座高耸入云的教堂而立，而在工业革命后以至到了这个由科技左右生活的时代，有信仰的我们也信奉这种有效运作的系统。这系统表面上可以营运各种宗教事务和事工，但要注意的是，系统本身是没有感情，也没有温度和爱的。不幸的是，就算它对真理与生命是种阻力而非助力，它对教会的日常运作似乎太重要了，人们都怕它难以取替，结果它就变成一只怪物。但是基督徒啊，难道我们忘记了离开了主耶稣，什么都不能作么（约十五5）？教会内任何一种建制，若脱离了基督主导，当然也不能作什么了。
二、门徒身份重启
我们当永远抓住基督的门徒和属基督身体的这个真正身份，我们是属于神的，而非一件工具，更不要荒谬地自贬为工具，却要时刻儆醒，分别出来。你若是认真的作基督门徒，必然会对建制化的教会生活感到不安。但感恩的是，我们可跟耶稣在稗子中作麦子（太十三30）。
正如使徒约翰所述，要作个不属阴暗世界而留守在这被造世界中的门徒，我们也同样地可以在宗教建制中作不属建制的基督门徒。在宗教建制中，与信的人相交团契，或与未信之社区建立具见证价值的关系，都是无可厚非的。但是由于门徒不属建制，只属基督，所以当建制系统存着对公义、怜悯或谦卑之排斥性思维或动作时，我们就不要跟从，并以爱以道按基督的次序，作劝勉关怀──先作个别沟通，如无效则逐步提升至群体层面。
三、开展默观生活
怎样才能在建制中勇敢地将圣言落实在有如柴米油盐酱醋茶等的日常事情中呢？应当有承担，不单止是「吹水」！例如要向事工的不断疯狂扩展说不，但要具体地指出其属灵上失落的焦点。以上行动必须凭信心让圣灵随时带领，随时靠他拒绝试探的，因此行动者也必须成为一个有默观生活的门徒。灵修大师梅顿（Thomas Merton）对尝试过默观生活的人曾说：「如果一个人发现自己处在一个狭隘或僵化的机构里，他不该厌恶且沮丧地放弃，也不该浪费时间在无意义的反抗行动……一有机会就应该勇敢地跟随这些恩宠，即使可能违背一般人所接受的想法……［但］必须避免自我中心，任性及无意义的表现……」（《隐修士牟敦悟禅》，页145）
那么默观究竟是什么？梅顿很简单的说：「当你让上帝在你里面发现他自己的踪影时，你就是一个默观者。」默观亦是一份治疗，让人能够以内在的平安来平衡外在的挣扎，什至是外在的争战；并逐渐以属灵的感情和基督本身的恩典，立足于建制教会中，又同时祝福所有神看为好的事，并且谦卑地等候和配合上帝自己的行动。
华人信徒也可以参考古圣之体验，跟陶渊明和白居易等学一下「隐」身术。白居易曾提过归隐的生活，可导向三个层面：小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于宫。要过一个超越环境及保持清心的生活，在野外是比较容易的，挑战也比较少，所以是小隐；而在都市生活，考验和纷扰就多了，保持纯正之心就较难，所以是中隐；难度最高的就是在诡谲多变的皇宫中，所以是大隐。相信在这种大隐中，但以理是非常成功的一位！他称得上是「身在列邦心在主！」而笔者在此胆敢建议，在宗教建制中可尝试的，就是「灵隐，隐于制」。就是虽处身建制，但属灵实际上是隐藏在神的爱里，在有形有实之信仰生活中彰显出来；「光」照肢体和世界，「盐」防教会内外之世俗化和腐质化。
其实在歴史上有不少可以借镜的人物，例如不作大宗派一员、不与任何政权结盟的王明道，他曾有力地说：「我们是为了信仰。」我仅祝福所有主的门徒都能被主给予这一份「在建制而不属建制的属灵勇气」。
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