八月份的「港九培灵研经大会」的午堂和晚堂都由认识香港处境的圣经学者负责，是上主给我们特别的丰宴。两位讲员对圣经的阅读极仔细，相信不少人听的时候，都会因发现一些过去少留意的地方，喝一声采！听道可以很安全，行道可要付代价。如果我们堂会的小组日后继续一同听道研经，或一同参加坊间的课程，彼此分享所学，激励守望，则我们群体的行道气氛就必有加增。坊间一些高质素的课程，并不是我或一般地方堂会的教牧同工能提供的。

灵修和研经，不一样地重要

我以前很爱研经，但不爱灵修。《荒漠甘泉》等灵修作品，我读之无味，因为没有解释经文，什至会误解经文。后来反思，觉得部份原因也是由于我对自己的感受很陌生，但却很喜欢收集知识（九型人格理论中典型的五号）。后来我又知道，灵修的目的主要不是研究圣经，乃是检视自己的生命，让生命靠近神。研经与灵修式的「读经」并不一样。灵修式的「读经」虽然是读经，但主要目的是让经文触碰自己的生命光景，虽然我在读圣经，但也是让圣经来读我。我学习了这样的灵修：先读自己，再读圣经（灵修有很多方法，这是其中一种）。先反省自己生活中发生的事，自己有什么反应、动机、心情等等，读完自己之后才读圣经。

因着先前对自己生活和内心反应的阅读，读经的过程中我们会有很多联想、跳跃、回忆，从经文弹出弹入，天马行空，反思的内容往往是较私人的。这些联想是重要的，因为往往就是经文与自己近况的碰撞，灵修式读经所关注的上下文是自己的生命近况；但研经却是另一回事，是专心进入经文的世界，为要了解圣经本意，与个人光景的互动较少，反思的内容是客观的、历史的、教义的。我建议灵修时最好采用曾研读过的经文，若是使用一些灵修材料或跟一些计划去灵修，由于对经文或感陌生，可在灵修之后，抽一点时间来核对自己灵修中的解经。有时你可能发现自己灵修时对圣经的解释是错误的，但这无损对自己生命光景的触碰，修正经训就是了。

我建议研经和灵修须分开进行，按我的经验，若灵修时处处追问圣经原意，我们会偏离省察自己的光景，对生命光景的触碰不够。但如果灵修的读经没有研经，灵修可以纯属固化我们对经文的偏见，把别人的意见当成了圣经的指示，误己误人。研经而不灵修，陷自己于知识多而生命反思弱，头大心细；灵修（式读经）而不研经，陷自己于无知与谬误。

研经的建议：译文，小组，上下文

培灵研经会的讲员不知花了多少时间才把历年的研究心得编成讲章，我们只是普通人，研经不会很有亮光。普通人的研经，我建议参考多于一个译本，可考虑外语译本和中文和合本以外的其他译本，最好是一些附有高质素注解的圣经，例如英语NET、ESV、《新汉语译本》的研读本（启导本所根据的英文注释略为过时）。研经时我们要不断追问，「圣经作者真的就是这个意思吗？有什么诠释的线索和证据？」虽然培灵研经大会的讲员透过对原文的分析，给我们很多亮光，但不懂原文的普通人，只要能多留意经文的上下文，并且邀请同伴切磋研经心得，仍可避免一些误读。研经结论是值得与小组成员分享，透过如此分享，大家一同聆听，慎思明辨，一同行道，彼此鼓励，小组的分享也会多有属灵的味道。

学习留意上下文

宗教的经典经过长久的传讲，在坊间已流传许多不同解释。信主愈久的基督徒，听过的解释就愈多。有时这些听来的解释，会占据了我们对经文的印象，研经是检查这些印象的好机会。用一段我最近前听到的解经分享为例：「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。」（太十16）如果灵修读经时，「驯良像鸽子」令我们想到「和平之鸽」，于是认为耶稣指示门徒要禁戒动武；又或者联想到数年前一些令人反感的街头暴力破坏画面，于是认为耶稣要门徒传道时要守法，在任何情况下都不能用武力反抗政权。作为灵修内省，这些出现的联想可能正是针对读经者生命中的某些关怀或经验，是颇私人的（灵修式读经的上下文就是我们自身的生命景况）。但经文本身有否这个意思？试从上文下检查。

上文是耶稣吩咐门徒去以色列家迷失的羊那里传道，遇到不接待门徒的家户，门徒离开时就示意不带走脚上的尘土，警告要与他们割席，他们要比所多玛受更重的审判。

下文是吩咐门徒防备人，示意门徒的传道工作将引起社会敌意，陷入危机，犹太社会的人会把他们交耶路撒冷的公会，或是会堂，什至带到外邦诸侯君王受审。门徒家里的人也会成为敌人，要害死门徒。

按这上下文脉络，耶稣是指「以色列家迷失的『羊』」就是一群「狼」，有人不单不接受耶稣所派的门徒，并且会加害于他们，什至交到异教官员手上。在这种敌意中，耶稣在这处吩咐门徒的，乃是要「灵巧」和「驯良」「兼备」，不是单灵巧而失去驯良，也不是太驯良而失去灵巧；耶稣并不是比较狼群的残暴与鸽子的驯良。如果参考一些英译文如ESV，NET，就可见到「驯良」是译作「pure」，《新汉语译本》译作「鸽子那样纯洁」。耶稣要门徒兼备的是「灵巧」和「纯洁」，而不是谈到非暴力（耶稣确有主张非暴力，但不是这处的教导，直接的上下文也不是关于门徒须顺服政权）。再者，当那些怀敌意的人把门徒交给犹太公会和异教官员，几乎可以肯定他们都在指控着门徒某些罪名，所以耶稣不可能是吩咐门徒「务要守法，千万别违反犹太和异教世界的法律，否则你们将失去传教的机会」。反而，耶稣的吩咐正表示门徒的传道工作根本毋须乞求政权的核准和同意，传道工作在一个敌意社会中本来就是冒险的，但不要太过机警而失去了纯洁，乃要依靠圣灵的指示在受审时作见证，在一些情况下，什至要预计连自己人也会起来指控自己。香港刚刚就闹出一宗「国之大义，脱离爷媳关系」之登报热话。

以上的解经例子不是重点，重点是我们要灵修，要认真在神面前读自己；也要研经，认真地读圣经。不可偏执一边，头脑与心都须操练。不厌其烦再说一遍：研经而不灵修，陷自己于知识多而生命反思弱，头大心细；灵修（式读经）而不研经，陷自己于无知与谬误。

解错经并不可耻

我曾表示，我学会了不在查经时立即纠正组员的意见，否则大家就不敢预备，最后就把研经交给「别人」。（我对经文解释的意见，会留在查经后再提出，让带组的人可以稍后更正。）。我们如果太担心自己解错经而不敢分享领受，就不会听到别人的不同领受，视野不会扩展，也不会进步。其实传道人也会解错经，而且由于需要经常解经，所以我们累积的犯错一定更多，而学者之间也会辩论经文的真正意思或应用（包括今次培灵研经会的一些观点），所以根本没有人可坚持自己的解释就是真理。平凡的血肉之躯当面对愈大愈分歧的争议，也只能继续透过对经文进行长期的反覆理解、与有其他领受的肢体对话，并不断践行反省，在众教会的践行经验中，让以后的人能鑑别哪一个解释更可取。

对，这种对话与鑑别，通常都不是短期里可有结论。不久前，王利民牧师来勉励我们，犯错是可以的，只要知错肯改。普通人经常会犯错，做事又慢，精英专家经过千锤百炼才会快狠准。教会是普通人的教会。我说，解错经并不可耻，坚持错误才可耻。为了弄对而弄错的人，是十分欢迎被纠正的，因为他们是想弄对。

胜过文化，塑造生命

灵修是让圣经的话与自己的生命景况碰撞，务求擦出生命的火花。我们的生命不是孤立地存在成长，而是在社会中，并一直受社会中的多元文化所共同塑造。任何社会存在许多不同的文化，有其主流文化，也有多种不同的次文化。我曾在一次讲道中提到羞耻文化和罪疚文化的分别。东亚的文化，如日本、韩国、中国都倾向羞耻文化。犹太和基督教则倾向罪疚文化。在罪疚文化里，当人犯了罪，虽然身边的人都说没有所谓，但那人的良心并其自觉的上主，仍然令其自觉有罪。在羞耻文化里，受关注的则是同侪的眼光和人际压力。当人犯了罪，良心受责，但假如别人都说没有问题，那就不再是问题了。别人若不知，自然更不会有问题。「不要让人家知道」，或「宁被人知，莫被人见」，这些都是羞耻文化的处世口诀。羞耻文化重视人家的眼光和自己的尊荣，罪疚文化重视良心的清洁。

灵修让我们的生命与神圣（例如圣经）发生碰撞，把我们的眼光从世人所给的尊荣，转向从上主而来的审判。当我们把自己放在圣经之下，放下自我保护，坦然接受圣经的批判，我们就同时放下面子，承认自己的不足，恳求圣灵的宽恕、更新及充满。灵修、研经，岂不都是为了操练对付老我，遵行主话吗？

作者为基督教中国布道会尖沙咀迦南堂主任牧师，原载教会更新运动网站。

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