八月份的「港九培靈研經大會」的午堂和晚堂都由認識香港處境的聖經學者負責，是上主給我們特別的豐宴。兩位講員對聖經的閱讀極仔細，相信不少人聽的時候，都會因發現一些過去少留意的地方，喝一聲采！聽道可以很安全，行道可要付代價。如果我們堂會的小組日後繼續一同聽道研經，或一同參加坊間的課程，彼此分享所學，激勵守望，則我們群體的行道氣氛就必有加增。坊間一些高質素的課程，並不是我或一般地方堂會的教牧同工能提供的。

靈修和研經，不一樣地重要

我以前很愛研經，但不愛靈修。《荒漠甘泉》等靈修作品，我讀之無味，因為沒有解釋經文，甚至會誤解經文。後來反思，覺得部份原因也是由於我對自己的感受很陌生，但卻很喜歡收集知識（九型人格理論中典型的五號）。後來我又知道，靈修的目的主要不是研究聖經，乃是檢視自己的生命，讓生命靠近神。研經與靈修式的「讀經」並不一樣。靈修式的「讀經」雖然是讀經，但主要目的是讓經文觸碰自己的生命光景，雖然我在讀聖經，但也是讓聖經來讀我。我學習了這樣的靈修：先讀自己，再讀聖經（靈修有很多方法，這是其中一種）。先反省自己生活中發生的事，自己有甚麼反應、動機、心情等等，讀完自己之後才讀聖經。

因著先前對自己生活和內心反應的閱讀，讀經的過程中我們會有很多聯想、跳躍、回憶，從經文彈出彈入，天馬行空，反思的內容往往是較私人的。這些聯想是重要的，因為往往就是經文與自己近況的碰撞，靈修式讀經所關注的上下文是自己的生命近況；但研經卻是另一回事，是專心進入經文的世界，為要了解聖經本意，與個人光景的互動較少，反思的內容是客觀的、歷史的、教義的。我建議靈修時最好採用曾研讀過的經文，若是使用一些靈修材料或跟一些計劃去靈修，由於對經文或感陌生，可在靈修之後，抽一點時間來核對自己靈修中的解經。有時你可能發現自己靈修時對聖經的解釋是錯誤的，但這無損對自己生命光景的觸碰，修正經訓就是了。

我建議研經和靈修須分開進行，按我的經驗，若靈修時處處追問聖經原意，我們會偏離省察自己的光景，對生命光景的觸碰不夠。但如果靈修的讀經沒有研經，靈修可以純屬固化我們對經文的偏見，把別人的意見當成了聖經的指示，誤己誤人。研經而不靈修，陷自己於知識多而生命反思弱，頭大心細；靈修（式讀經）而不研經，陷自己於無知與謬誤。

研經的建議：譯文，小組，上下文

培靈研經會的講員不知花了多少時間才把歷年的研究心得編成講章，我們只是普通人，研經不會很有亮光。普通人的研經，我建議參考多於一個譯本，可考慮外語譯本和中文和合本以外的其他譯本，最好是一些附有高質素註解的聖經，例如英語NET、ESV、《新漢語譯本》的研讀本（啟導本所根據的英文註釋略為過時）。研經時我們要不斷追問，「聖經作者真的就是這個意思嗎？有甚麼詮釋的線索和證據？」雖然培靈研經大會的講員透過對原文的分析，給我們很多亮光，但不懂原文的普通人，只要能多留意經文的上下文，並且邀請同伴切磋研經心得，仍可避免一些誤讀。研經結論是值得與小組成員分享，透過如此分享，大家一同聆聽，慎思明辨，一同行道，彼此鼓勵，小組的分享也會多有屬靈的味道。

學習留意上下文

宗教的經典經過長久的傳講，在坊間已流傳許多不同解釋。信主愈久的基督徒，聽過的解釋就愈多。有時這些聽來的解釋，會佔據了我們對經文的印象，研經是檢查這些印象的好機會。用一段我最近前聽到的解經分享為例：「我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」（太十16）如果靈修讀經時，「馴良像鴿子」令我們想到「和平之鴿」，於是認為耶穌指示門徒要禁戒動武；又或者聯想到數年前一些令人反感的街頭暴力破壞畫面，於是認為耶穌要門徒傳道時要守法，在任何情況下都不能用武力反抗政權。作為靈修內省，這些出現的聯想可能正是針對讀經者生命中的某些關懷或經驗，是頗私人的（靈修式讀經的上下文就是我們自身的生命景況）。但經文本身有否這個意思？試從上文下檢查。

上文是耶穌吩咐門徒去以色列家迷失的羊那裡傳道，遇到不接待門徒的家戶，門徒離開時就示意不帶走腳上的塵土，警告要與他們割蓆，他們要比所多瑪受更重的審判。

下文是吩咐門徒防備人，示意門徒的傳道工作將引起社會敵意，陷入危機，猶太社會的人會把他們交耶路撒冷的公會，或是會堂，甚至帶到外邦諸侯君王受審。門徒家裡的人也會成為敵人，要害死門徒。

按這上下文脈絡，耶穌是指「以色列家迷失的『羊』」就是一群「狼」，有人不單不接受耶穌所派的門徒，並且會加害於他們，甚至交到異教官員手上。在這種敵意中，耶穌在這處吩咐門徒的，乃是要「靈巧」和「馴良」「兼備」，不是單靈巧而失去馴良，也不是太馴良而失去靈巧；耶穌並不是比較狼群的殘暴與鴿子的馴良。如果參考一些英譯文如ESV，NET，就可見到「馴良」是譯作「pure」，《新漢語譯本》譯作「鴿子那樣純潔」。耶穌要門徒兼備的是「靈巧」和「純潔」，而不是談到非暴力（耶穌確有主張非暴力，但不是這處的教導，直接的上下文也不是關於門徒須順服政權）。再者，當那些懷敵意的人把門徒交給猶太公會和異教官員，幾乎可以肯定他們都在指控著門徒某些罪名，所以耶穌不可能是吩咐門徒「務要守法，千萬別違反猶太和異教世界的法律，否則你們將失去傳教的機會」。反而，耶穌的吩咐正表示門徒的傳道工作根本毋須乞求政權的核准和同意，傳道工作在一個敵意社會中本來就是冒險的，但不要太過機警而失去了純潔，乃要依靠聖靈的指示在受審時作見證，在一些情況下，甚至要預計連自己人也會起來指控自己。香港剛剛就鬧出一宗「國之大義，脫離爺媳關係」之登報熱話。

以上的解經例子不是重點，重點是我們要靈修，要認真在神面前讀自己；也要研經，認真地讀聖經。不可偏執一邊，頭腦與心都須操練。不厭其煩再說一遍：研經而不靈修，陷自己於知識多而生命反思弱，頭大心細；靈修（式讀經）而不研經，陷自己於無知與謬誤。

解錯經並不可恥

我曾表示，我學會了不在查經時立即糾正組員的意見，否則大家就不敢預備，最後就把研經交給「別人」。（我對經文解釋的意見，會留在查經後再提出，讓帶組的人可以稍後更正。）。我們如果太擔心自己解錯經而不敢分享領受，就不會聽到別人的不同領受，視野不會擴展，也不會進步。其實傳道人也會解錯經，而且由於需要經常解經，所以我們累積的犯錯一定更多，而學者之間也會辯論經文的真正意思或應用（包括今次培靈研經會的一些觀點），所以根本沒有人可堅持自己的解釋就是真理。平凡的血肉之軀當面對愈大愈分歧的爭議，也只能繼續透過對經文進行長期的反覆理解、與有其他領受的肢體對話，並不斷踐行反省，在眾教會的踐行經驗中，讓以後的人能鑑別哪一個解釋更可取。

對，這種對話與鑑別，通常都不是短期裡可有結論。不久前，王利民牧師來勉勵我們，犯錯是可以的，只要知錯肯改。普通人經常會犯錯，做事又慢，精英專家經過千錘百煉才會快狠準。教會是普通人的教會。我說，解錯經並不可恥，堅持錯誤才可恥。為了弄對而弄錯的人，是十分歡迎被糾正的，因為他們是想弄對。

勝過文化，塑造生命

靈修是讓聖經的話與自己的生命景況碰撞，務求擦出生命的火花。我們的生命不是孤立地存在成長，而是在社會中，並一直受社會中的多元文化所共同塑造。任何社會存在許多不同的文化，有其主流文化，也有多種不同的次文化。我曾在一次講道中提到羞恥文化和罪疚文化的分別。東亞的文化，如日本、韓國、中國都傾向羞恥文化。猶太和基督教則傾向罪疚文化。在罪疚文化裡，當人犯了罪，雖然身邊的人都說沒有所謂，但那人的良心並其自覺的上主，仍然令其自覺有罪。在羞恥文化裡，受關注的則是同儕的眼光和人際壓力。當人犯了罪，良心受責，但假如別人都說沒有問題，那就不再是問題了。別人若不知，自然更不會有問題。「不要讓人家知道」，或「寧被人知，莫被人見」，這些都是羞恥文化的處世口訣。羞恥文化重視人家的眼光和自己的尊榮，罪疚文化重視良心的清潔。

靈修讓我們的生命與神聖（例如聖經）發生碰撞，把我們的眼光從世人所給的尊榮，轉向從上主而來的審判。當我們把自己放在聖經之下，放下自我保護，坦然接受聖經的批判，我們就同時放下面子，承認自己的不足，懇求聖靈的寬恕、更新及充滿。靈修、研經，豈不都是為了操練對付老我，遵行主話嗎？

作者為基督教中國佈道會尖沙咀迦南堂主任牧師，原載教會更新運動網站。

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