常言道：人总是自私的。对不少人来说，自私可能只是程度的分别，基督教的信仰价值正冲击着人性之本，在信仰生命中信徒需要学习「为他者而活」。本着神爱我们，我们学习与喜乐和哀哭的人同行同感，也以别人的需要为先，达致天国在人间，这是教会存在的原因。
第四章原文再次以「何竟」作首，作者要表达的其中一个重点是「不要有侥幸心态」。作者由第三章的激烈高涨的情绪回到重新描述耶路撒冷的苦况，与第一章相似，以今昔作为相比，「素来吃美好食物、素来卧朱红褥子的」（5节）与「素来比雪纯净」（7节），对比「现今在街上变为孤寒、现今躺卧粪堆」（5节）与「现在他们的面貌比煤炭更黑」（8节）。作者彷佛准备要为这哀歌作一个完结篇（第五章），他重申耶路撒冷失陷的原因：「先知的罪恶和祭司的罪孽」、「流了义人的血」（13节）。
此部份与第一、二章描绘耶城状况相同，「我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟盼望一个不能救人的国！」（17节），作者认为民族所仰望的方向错误引致过失，这里「眼目失明」可指向灵性，什或是西底家王被剜了眼睛掳去的事迹（王下廿五6-7），「不能救人的国」可能是指向南国犹大与埃及的军事联盟的失败。面对困难危机我们所仰望和盼望是谁？偏行己路大多时都快速看到结果，我们都讨厌等候，可是一个失误能引致巨大的和不能承担的结果，作者及后也指出，「我们的结局临近；我们的日子满足；我们的结局来到了」（18节）。
四21-22以咒诅以东为主；以东为以扫的后裔。俄巴底亚书中指出「当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同夥」（一11）。「你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话」（一12）。「耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行；你的报应必归到你头上」（一15）。我们或许难以理解为何作者要忽然诅咒以东，这是我们的人性，但在神眼中这是侥幸心态，「幸好不是我」，「幸好不关我事」，「幸好只发现他」，当然以东的问题不只是「幸好」，更什是我们会幸灾乐祸。可是侥幸心态在信仰生命中会成为我们的大敌，使我们骄纵，看不到上主的眼目和审判，长久下来会令我们以为犯罪也不一定有什么，是一种赌博信仰的心态。
本章作者彷佛在描述亡国之因，其因非兵不利、战不胜，弊在错信对象，犹大错信「不能救人之国」，引致国家破灭，令民族苦不堪言，作者深知这是他们应当的结局。结尾引以东作为反照，提醒我们列国的结局都在耶和华手中，没有一国会因多行不义而长久，昔日如是，今日如是。若我们只存着侥幸心态，一心只为追求一时的满足而离开神，他必会审判那国和那民，好像对待南北国一样。期盼所有现在当权在位的信徒，及早悔改，不要盼望一个「不能救人之国」，国兴国亡只是时间问题，行不义必会在永恒中被记念和审判。
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