【时代论坛讯】一年一度的港九培灵研经会今天开幕，午堂讲道会由中国神学研究院荣休院长李思敬牧师主讲，主题为「如此我信──使徒信经与旧约神学」，第一讲是「全能父上帝」，经文是创十七1-27。李思敬指出，上帝的作为在于历史事实，非于永恒的天上，华人教会须更重视旧约圣经。他认为旧约的教导是新约教会的权威，是马丁路德改教运动的权威，也是今日华人教会实践的权威。
李思敬表示，讲述使徒信经有三个原因，包括它是新约教会信仰的基要，是改教运动中对信徒的信仰栽培，也能帮助华人教会作出深切信仰反省。他指在二世纪末的教会文献记载，信徒在行水礼前，要回答三个问题：「你信上帝吗？你信耶稣基督吗？你信圣灵吗？」因为耶稣吩咐，要奉父、子、圣灵的名施洗，由此可见使徒信经的内容，其实早已「记录在案」。
根据十六世纪改教历史，马丁路德提出信徒要明白的三个教导，分别是十诫、主祷文及使徒信经。有别于今天教会洗礼要求信徒分享得救见证，使徒信经给予基督徒群体一个身份，也可作认信。
李思敬提醒，即使对信经有共同的认信，但也可以有不同的神学立场，如：东正教会的圣画、圣像；天主教会的神修传统；改教运动后教会实行的主教制、长老制、会众制或没有制度；奉行灵恩运动、自由神学、或「圣经无误」，我们不能因而批评不同立场者是「异端」或「不信」。从新约圣经可见，保罗与雅各也曾就「因信称义」争论，但二人身份仍旧是教会领袖；而保罗书信与大公书信也同列于新约正典之中。
称「全能的父」因百姓看见历史的上帝
李思敬指，新约教会教导的「全能的父」的意思，需要从创世记十七章理解。当中提及在亚伯兰九十九岁时，耶和华向他显现，对他说：「我是全能的神。」这是圣经首次以「全能」介绍上帝；在出六2，神晓谕摩西说：「我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神；至于我名耶和华，他们未曾知道。」「全能的神」是上帝向亚伯拉罕、以撒、雅各显现之时所作的启示。
使徒信经中「全能的父」的称呼，可参考赛六十三16与六十四8。经文三次称神为「父」，那却不是先知的祷告，而是回归耶路撒冷百姓面对被拆毁圣殿时回转的呼求。亚伯拉罕是以色列十二支派的国父，但随着历史发展，出埃及入迦南，士师王国时期，被掳回归，圣经记载了神在历史中的作为。认识「全能的父」这句话，不在永恒，不因上帝是「不动的第一因」，而是神是在以色列人的「日常生活」中间，包括在埃及为奴之地；在旷野四十年无水之地；在迦南巴力宗教的安定繁荣社会中；在耶路撒冷风云变色之中；在巴比伦的河边哀哭祷告之时。
在人的失败中成就神永约的救赎
李思敬认为，我们对神的认识不一定要通过西方哲学的寓言，也不是逻辑推理，什至不是一个永恒真理的概念。「我能够这样大胆提出，全因四个字：圣经权威。圣经记载上帝在我们中间『做了什么』，是历史中有血有肉的现实。」
从创十七到赛六十四，记载了这位「全能的父」由亚伯拉罕到回归重建耶路撒冷的历史。在创十七，上帝启示他为「全能的神」，目的是「与人立永约」。李思敬指，「永约」的主题在旧约出现五次。他说，华人教会往往视旧约为人类的失败历史，但我们要看的却是上帝如何在人的失败中，成就他永约的救赎计划。
认识全能上帝非局限于个人经验
另外，李思敬谈到福音如何传到地极，改变世界的文明与历史。他强调，我们认识上帝是基于他的作为，就是过去的历史事实，而非在永恒天上。今天，福音已传到亚洲，我们纵见到有许多拦阻、软弱与人的失败，但全能的父把我们的目光眼界带回圣经的历史，看上帝如何成就奇妙的作为。
他又表示，华人教会对神的认识，多透过个人见证方式呈现，却有局限性；但保罗却提醒教会「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。」（提后三16）。保罗在提摩太后书提到圣经的权威，所指的是旧约圣经。而路德也在改教运动高举圣经的权威，他以使徒信经作教导，因为当中每一句都是出于「新约教会的圣经」。李思敬强调，教会从来没有只高举新约圣经，放弃旧约圣经，所以今天的华人教会要为此好好反省。
「认识全能的父，不是单靠背诵使徒信经，而是明白旧约圣经，明白上帝是谁。相信圣经权威，而非辩论哲学推理，而是如何遵行圣经的教导。『我信上帝』并非局限于个人经验的上帝。」
第九十四届港九培灵研经会于八月一日至十日在网上直播举行，今年主题为「永恒的盼望」。午堂讲道会于周一至六上午11时举行。另外，早堂研经会于周一至六上午9时举行，主题：「明白基督的心」，讲员：柯贝尔牧师（Rev. Bill Crowder，灵命日粮事工圣经教师）。晚堂奋兴会于晚上7时30分举行，主题：「主耶稣啊，我愿你来」，讲员：鲍维均牧师（美国三一神学院院长）。
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