【時代論壇訊】一年一度的港九培靈研經會今天開幕，午堂講道會由中國神學研究院榮休院長李思敬牧師主講，主題為「如此我信──使徒信經與舊約神學」，第一講是「全能父上帝」，經文是創十七1-27。李思敬指出，上帝的作為在於歷史事實，非於永恆的天上，華人教會須更重視舊約聖經。他認為舊約的教導是新約教會的權威，是馬丁路德改教運動的權威，也是今日華人教會實踐的權威。
李思敬表示，講述使徒信經有三個原因，包括它是新約教會信仰的基要，是改教運動中對信徒的信仰栽培，也能幫助華人教會作出深切信仰反省。他指在二世紀末的教會文獻記載，信徒在行水禮前，要回答三個問題：「你信上帝嗎？你信耶穌基督嗎？你信聖靈嗎？」因為耶穌吩咐，要奉父、子、聖靈的名施洗，由此可見使徒信經的內容，其實早已「記錄在案」。
根據十六世紀改教歷史，馬丁路德提出信徒要明白的三個教導，分別是十誡、主禱文及使徒信經。有別於今天教會洗禮要求信徒分享得救見證，使徒信經給予基督徒群體一個身份，也可作認信。
李思敬提醒，即使對信經有共同的認信，但也可以有不同的神學立場，如：東正教會的聖畫、聖像；天主教會的神修傳統；改教運動後教會實行的主教制、長老制、會眾制或沒有制度；奉行靈恩運動、自由神學、或「聖經無誤」，我們不能因而批評不同立場者是「異端」或「不信」。從新約聖經可見，保羅與雅各也曾就「因信稱義」爭論，但二人身份仍舊是教會領袖；而保羅書信與大公書信也同列於新約正典之中。
稱「全能的父」因百姓看見歷史的上帝
李思敬指，新約教會教導的「全能的父」的意思，需要從創世記十七章理解。當中提及在亞伯蘭九十九歲時，耶和華向他顯現，對他說：「我是全能的神。」這是聖經首次以「全能」介紹上帝；在出六2，神曉諭摩西說：「我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神；至於我名耶和華，他們未曾知道。」「全能的神」是上帝向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現之時所作的啟示。
使徒信經中「全能的父」的稱呼，可參考賽六十三16與六十四8。經文三次稱神為「父」，那卻不是先知的禱告，而是回歸耶路撒冷百姓面對被拆毀聖殿時回轉的呼求。亞伯拉罕是以色列十二支派的國父，但隨著歷史發展，出埃及入迦南，士師王國時期，被擄回歸，聖經記載了神在歷史中的作為。認識「全能的父」這句話，不在永恆，不因上帝是「不動的第一因」，而是神是在以色列人的「日常生活」中間，包括在埃及為奴之地；在曠野四十年無水之地；在迦南巴力宗教的安定繁榮社會中；在耶路撒冷風雲變色之中；在巴比倫的河邊哀哭禱告之時。
在人的失敗中成就神永約的救贖
李思敬認為，我們對神的認識不一定要通過西方哲學的寓言，也不是邏輯推理，甚至不是一個永恆真理的概念。「我能夠這樣大膽提出，全因四個字：聖經權威。聖經記載上帝在我們中間『做了甚麼』，是歷史中有血有肉的現實。」
從創十七到賽六十四，記載了這位「全能的父」由亞伯拉罕到回歸重建耶路撒冷的歷史。在創十七，上帝啟示祂為「全能的神」，目的是「與人立永約」。李思敬指，「永約」的主題在舊約出現五次。他說，華人教會往往視舊約為人類的失敗歷史，但我們要看的卻是上帝如何在人的失敗中，成就祂永約的救贖計劃。
認識全能上帝非侷限於個人經驗
另外，李思敬談到福音如何傳到地極，改變世界的文明與歷史。他強調，我們認識上帝是基於祂的作為，就是過去的歷史事實，而非在永恆天上。今天，福音已傳到亞洲，我們縱見到有許多攔阻、軟弱與人的失敗，但全能的父把我們的目光眼界帶回聖經的歷史，看上帝如何成就奇妙的作為。
他又表示，華人教會對神的認識，多透過個人見證方式呈現，卻有侷限性；但保羅卻提醒教會「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」（提後三16）。保羅在提摩太後書提到聖經的權威，所指的是舊約聖經。而路德也在改教運動高舉聖經的權威，他以使徒信經作教導，因為當中每一句都是出於「新約教會的聖經」。李思敬強調，教會從來沒有只高舉新約聖經，放棄舊約聖經，所以今天的華人教會要為此好好反省。
「認識全能的父，不是單靠背誦使徒信經，而是明白舊約聖經，明白上帝是誰。相信聖經權威，而非辯論哲學推理，而是如何遵行聖經的教導。『我信上帝』並非侷限於個人經驗的上帝。」
第九十四屆港九培靈研經會於八月一日至十日在網上直播舉行，今年主題為「永恆的盼望」。午堂講道會於週一至六上午11時舉行。另外，早堂研經會於週一至六上午9時舉行，主題：「明白基督的心」，講員：柯貝爾牧師（Rev. Bill Crowder，靈命日糧事工聖經教師）。晚堂奮興會於晚上7時30分舉行，主題：「主耶穌啊，我願你來」，講員：鮑維均牧師（美國三一神學院院長）。
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