【时代论坛讯】《港区国安法》实施后，香港社会变化巨大，大众在公共领域的发言显得小心翼翼，生怕触法。在这「新常态」之下，基督徒和教会可如何继续为主作见证？中国神学研究院神学科教授雷竞业牧师在一个讲座上提到，现时社会前景不明，呼吁教会减少大型活动，改以个人形式传福音。虽然需要慎言，但他相信大家仍有空间做事，应尽量以智慧争取空间行事，但重要的是切忌自我审查。面对改变，他劝勉信徒「想喊就喊」，不断为这城祈祷，亦寄语信徒要建立信任群体彼此支持。
「行公义」须关心社会焦点
雷竞业指，福音虽然是历久常新的，但是让人感受到福音的方法会随时代改变。就好像以往耶稣都是在草地上向门徒和未信者宣讲福音，但在今天的社会，一般的聚会都是在室内进行，但这不代表信徒对福音的渴慕有改变，反而反映出背后的文化已经有所不同。
雷竞业提到弥迦书六章8节：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」他认为这节经文的重点在于，教会应该关心社会上备受注目的事情──只要教会愿意关心社会议题，便可以成为见证。而「行公义」、「好怜悯」的第一步，就是聆听其他人重视的事，并且尊重他们。因为许多价值观都是建基社会文化，只有聆听和尊重才能真理了解到「公义」、「怜悯」在当下社会的意思。
雷竞业指出往几十年香港教会的演变，教会的见证一向都与社会环境息息相关，例如在五、六十年代的派米、天台学校；七十年代的「关社认祖」──「关心社会，认识祖国」，「行公义」、「好怜悯」正是按照社会的需要作出回应。
雷竞业认为，耶稣没有教导门徒追求民主，是因为当时全世界都未有「公民社会」的概念。例如现代社会中，雇员因工伤无法工作，相信任何人都会认同政府应设福利制度帮助受工伤的雇员，但如果在耶稣身处的年代，当时没有福利制度的概念，他们便没有这方面的教导。他提到，我们能评论政府的福利政策，这正是我们比耶稣拥有更多的空间，但如果教会没有利用这些空间，关心社会制度，便失去了怜悯的见证。
耶稣亦曾抨击政治领袖
至于不同信徒之间，有人认为应仿效先知批评不公义的事，但亦有人反对，指耶稣也没有直接抨击政府，而双方都各自引用经文。
雷竞业认为，圣经的教诲没有改变，改变的反而是社会环境：当时以色列人整个社会都大致信奉犹太教，所以旧约圣经中，先知可以基于这个共同价值观（common understanding）斥责以色列人；但香港是个多元社会，圣经不是整个社会的共同价值观，所以我们与旧约时的社会环境的确不尽相同，不过关心社会公义仍然是需要的。虽然耶稣和保罗没有明确斥责罗马政府，不过雷竞业指，他们都有斥责当时的法利赛人假冒为善──而这些法利赛人正是当时的政治领袖，所以批评法利赛人等同于批评政府，耶稣与门徒也身体力行地关心社会公义的。
自九七后，香港与中国大陆的沟通渐趋紧密，文化差异和冲突都愈来愈多。雷竞业举例，以往殖民地政府的教育之下，不同持份者有不同意见是可接受的，什至会被视为一种权利，但在中式教育之下，因为「尊师重道」在中国文化相当重要，异议反会被视为不尊重。
虽然两地文化不同，但雷竞业提到，姑勿论对这城市的喜恶，如果上主带领信徒留在这地，信徒便应为这城祈祷。他举例，在旧约圣经中，尽管巴比伦人灭了以色列国，以色列人居住在巴比伦城时仍为她祷告，「因为那城得平安，你们也随着得平安。」（耶廿九7）
为失落的哀恸 不断保持反思
除了祈祷以外，雷竞业亦强调「哀恸」的重要：「如果你觉得过去三年，香港失落咗好多嘢，（就）花时间去思考失落咗咩嘢。如果你要喊嘅，就为呢啲嘢哭泣。喊完之后就同自己讲：放手。」他同意有些事物确实是失去了，但人终究要向前行。他认同可以怀缅过去，但亦无需要否定以往的自己。
他寄语信徒不断反思，并持守自己的底线──应对时势的方法会因时制宜，相比之下，保持反思的心就更重要。
至于不同世代的分歧、走或留的选择，他认为最重要是上帝的带领，信徒应避免互相指摘，反而要互相尊重对方，并建立群体彼此支持，「围炉取暖」，群体能给予力量，让彼此继续走下去。
雷竞业亦提到，圣经中但以理面对世俗价值观、极权政府的态度是「既融合又分离」。他虽然在巴比伦王朝中担任官员，却尝试以智慧、合乎神国价值观的方法在过程中争取空间，拒绝进食异教文化的食物──与对方谈判，让他们禁食数日，看他们与其他人的分别。「在极权中，但以理若找到位置可用良心做事，他便留任。但若去到一个地步，政权要迫他做违反良心的事，他便宁愿失去官位、宁愿死也不做。」
吁教会「反璞归真」 以个人形式传福音
至于教会未来的发展，雷竞业建议可以「反璞归真」，减少举行活动。他举例，对居住在深水埗的无家者而言，他们最需要的不是物资──什至棉被多得要丢掉，他们更需要的是朋友、关系，在这个时代之下，人需要「被聆听」。他鼓励信徒请朋友吃饭，「听你朋友吐苦水」，也许这比教会举行大型活动更有效、更能祝福对方。
虽然有些事不能再说出口，但他相信大家仍有空间做事，最重要是切忌自我审查（self-censorship）。他举例，我们难以左右远在北京发生的事，但至少他会尝试做较「本土」的事──行山，透过行山而对社区有更深的认识，与大自然结交成好友（local friends）。
他估计将来香港会实行宗教法，而中国大陆的《宗教法》就将宗教规限在指定的地点和时间，所以在中国大陆的街道上，什或在社交媒体上──这些非宗教场所，都不可以传福音、分享读经材料。虽然中国政府将宗教规划化和私人化，限制其在公共领域出现，教会亦需要谨言慎行，但他更鼓励教会要有「上善若水」的团结。他相信教会将来难以再在大球场举行布道会，信徒的个人行动也许是一个出路──和朋友用膳时，为对方的事情祈祷，相信这是很难被阻止。正如大陆教会一样，雷竞业提醒，教会需要低调（low-key）行事。
警觉属世价值观 勉励信徒紧守岗位
他鼓励基督徒要装备神学和历史上的知识，也要小心意识形态的战场，如须提防鼓吹某人无误的论调，这也是天主教当年曾经堕落的原因。他指教会的价值教育很重要，需要教育信徒「我们每一个都是罪人」（we are all sinners），所以不会崇拜任何人──不论是习主席或任何牧师，唯一敬拜的是耶稣基督。他提到，汶川大地震一年后他曾到访当地，当地的居民特意标记当时国务院总理温家宝视察时站立的地方，这样就是「领袖崇拜」，将「好人」与「坏人」二元对立化。有时候我们会不知不觉地吸收了这些违背基督教的价值观，他提醒信徒要警觉。
最后，他勉励信徒要「紧守岗位，有位置才有影响力」。虽然现在环境很坏，但年轻一辈仍然需要持基督徒价值的老师；虽然现在环境很坏，但如果法律界的基督徒能撑下去，就正正能「行公义，好怜悯」。他指由二〇一九年起，被警方拘捕的约一万人中，暂时只有二千人被起诉而且罪名成立，惟不同法官的判刑都有很大分别，如果信徒能以基督徒价值审理案件，很可能会影响了被告的一生，「有位置先有影响力」。虽然难以改变大环境，但每一个人都可以对身边的人造成很大的影响，以生命影响身边的人。
是次讲座由环球圣经公会主办，主题为「新常态下的基督徒见证」，是「基督信仰的六堂课」最后一课。讲座六月廿四日晚上假新蒲岗潮人生命堂举行，约有三十人出席。
