【时代论坛讯】律法究竟是凌驾一切之上，什至是能规範政治领袖的权威，还是只是为了管治而存在的工具？播道神学院圣经科助理教授文见欢博士于一讲座中，透过分析申命记对君王提出的要求，指出旧约时代以色列人有别于近东其他国家的政治神学，认为君王需要服从律法，并与百姓平等一致地遵守诫命和敬畏神，唯有经过全面的灵性塑造，王才能代表上帝治理百姓，否则百姓恐怕会遭殃。
从约西亚王宗教改革看律法书权威之争议
文见欢首先带领会众重温列王记下廿三及廿四章中约西亚王的宗教改革，指出改革从在圣殿中发现律法书开始，说明宗教改革需要法律基础。他继而引述德国学者德卫特（Wilhelm M. L. de Wette）于一八〇五年提出的假说，即约西亚王在圣殿中所发现的律法书为申命记，并以此为权威，将以色列各地不同的献祭风俗革除，而将敬拜和献祭全部集中至耶路撒冷，即所谓集权（centralization）。此后，德卫特进而推论，认为约西亚王所发现的这本申命记，乃是冒名假托摩西所制作的律法书，目的是透过将该律法追溯到摩西，增加它的公信力和说服力，并借此教导百姓集中到耶路撒冷参与敬拜，使得权力集中在耶路撒冷这个政治中心，并令国家更为稳定。
对于德卫特的假说，文见欢指出尚有许多理论指出该假说的不足与局限，而其中较为重要的一点是，该假说理论的基础，是认为律法乃是人创造出来的，即代表「律法是为了政治任务而形成，按政治领袖的需要而生的」，但这与申命记中的政治神学有很大的冲突。
从立法原意出发理解律法深意
文见欢指出，从申命记十七章14至20节可知，律法书对以色列民未来立王作出不少限制，包括如何选择王、有何权限、有什么事可以和不可以做，以及做事的目的何在。由此可见，按照申命记的观点，律法书是在君王之上，而政治领袖需要服从律法书，按照律法书上的指示执行。
在分析申命记十七章对君王或政治领袖提出如何生活的要求之前，文见欢指出，在诠释律法书的问题上，不同的圣经学者有不同的切入点，而在这光谱的两个极端，分别可用莎士比亚的作品《威尼斯商人》以及成语「举一反三」指代，前者是指「完全按照字面的意思来理解法律」，后者则是透过「估计立法的原意」来理解法律。
之后，文见欢以「不可为自己加添马匹」（16节）为例，指出该节经文必须从立法背景与原意理解，马和车在那个年代不只是代表马和车，而是代表军事实力，因此律法的命令是指君王不可为了保证自己的王位，而大量增强自己的军事实力。同理，在古时设立妃嫔对内是为了生养众多，有子嗣继承王位，对外是透过联姻而与不同国家之间结成联盟，因此「不可为自己多立妃嫔」（17节）指的是君王王位的稳定，不能依靠传宗接代和外交关系。而「也不可为自己多积金银」（17节）更显而易见，金银代表的是国家财富，是很重要的国家安全基金，可以解决不少实质需要。因此关于君王有何事不可行的律法，事实上是要君王思考，「一个国家安全所要依靠的是什么」。
抄写诵读律法深化认识 令君王敬畏神守律例
文见欢又分析律法书对君王提出的正面要求。第一点，是「要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本」（18节），文见欢指出，这节经文的原文有两种翻译，一种指的是律法书由祭司利未人保管，君王需要钱去取得律法书并自己抄录一本；而另一种指的是君王需要在祭司利未人面前，在他们的监督底下小心抄写，而他认为后者的解释较合理。这种译法，将抄写律法的「细致和要紧显示出来」，抄写用的时间比较长，能延长君王阅读理解律法书的时间，有足够的时间深入思考；因此对抄写严谨的要求，是为了让君王更加熟悉律法书的内容。其次，律法书亦要求君王「平生诵读」（19节）律法，这要求针对的不是一般政治领袖所会注重考虑的，如国家安全、军备、国际关系等宏大课题，而是要求君王个人化地思考律法，并加深自己的记忆和思考。这两项正面要求所指出的都是「君王是要顺服在律法之下，而不是自己制造律法，令国家更稳定。」
19节亦指出律法要求君王如此行的原因，是「好学习敬畏耶和华──他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例」。文见欢指出，「敬畏上主和守律法是经常出现的组合」，虽然律法有许多规条，但在了人在遵守的时候，便会思考为何上帝要人们如此遵守，并借此更认识上帝，而深深认识上帝也是敬畏神的一部分，因此人们是透过做事（doing），来明白上帝的存在（being），而因着更敬畏上帝，也更知道如何遵行律法，因此「两者是一个落选，而不是彼此之间有着张力的」。
文见欢亦指出，敬畏上主和守律法这些要求，在申命记中并非只是要求君王的，当时所有的百姓都要熟悉上帝的诫命，并学会如何敬畏神，以及如何遵守上帝的诫命。「君王和没有例外，和其他百姓一样，守同样的吩咐，只是在立君王时多一些程序」。因此律法要求他如此行的另一个原因，是「免得他向弟兄心高气傲，偏左偏右，离了这诫命」（20节），法治系统是影响所有人的，连君王也没有特权。
以色列政治神学与别不同 全面塑造乃治国根本
法律平等在当今法治意识比较强的年代，并不值得大惊小怪，但在古代近东的君王理念中，君王是高人一等，而律法是君王制造出来的，但申命记提出的是一个截然相反的框架，学者Michael Walzer在In God’s Shadow: Politics in Hebrew Bible中亦指出，在申命记之外，旧约传统中也都体现就算是坏的犹太君王，也会是一个守法的官员，能看到对法律的尊重和法律的平等。
文见欢指出，申命记要求君王有全面的灵性塑造，登基后的重点并非在于治理国家的实质手段，而是要看君王是否操练灵性并学习敬畏神、是否公平根据律例执政实践上帝的公义，以及是否与百姓平等一致地学习敬畏神，「唯有在全面的塑造之下，政治领袖才能成为上帝的代表治理百姓，如果没有这个塑造，恐怕百姓就会遭殃」。
讲座为环球圣经公会主办「基督信仰的六堂课：五经律法与政治神学」讲座，于六月十七日晚上七时半至九时半举行，现场约有三十人参加。
