在教会历史的不同年代，都会有一些基督徒不满当代社会以至教会的腐败，而退到原本公众以及教会生活的视线以外，自行组成小社群，继续寻求上主。他们有些会与世俗社会隔绝，自行修道，直到返天家之日；也有在一段时间后重返社会服侍邻舍，这也是修道。有时，社会中的人亦会主动到来短暂造访他们，或为求助，或为求知，或为医疗，或为信仰，期望重新得力。
这方面，近年较为香港信徒教牧所认识的，是始于二次大战之后的法国泰泽团体，修士们来自基督宗教不同传统，一同生活，尝试建立一个活生生的团体比喻（a parable of community），以具体生活落实共融理念，告别宗派樊篱；他们也服侍贫穷人，以至造访世界各地的贫穷人，与他们一同生活。后来逢暑假到访泰泽寻道的各地青年愈来愈多，连新写的诗歌也要变得愈来愈短以作应对，而泰泽作为一个遍布世界各地的祷告聚会模式，才渐渐变成今天的模样。
类似的人际流动，在信仰群体的历史里并不罕见。去年就有考古学的最新研究推断，约二千年前让《死海古卷》得以保存的昆兰社群，所在地很有可能是一个大型的宗教集会场地。学者推断，当年不满主流犹太教领袖败坏信仰的爱色尼人（Essenes），每年一次从各地来到昆兰参与仪式，标志与上主重新立约。而他们从各地带来的经卷与文字记录储存在这里，就成为后世所发现的《死海古卷》，对圣经研究影响深远。
今天的香港社会，矛盾荒谬之事无日无之：为了催谷疫苗接种营造通关条件，未打齐针的巿民就连接受公营医疗服务也受到限制，鼓励变成惩罚；有学校自我审查到一个地步，连公立图书馆没有下架的书也要从学校图书馆中拿下；连政府也可以担心自己委约进行的数十项反修例运动时期研究会触犯《港区国安法》，而全数不予公开。在社会气氛愈见高压严苛而难以理解的当下，每一个可以让人得以喘息、重新得力的空间，就显得格外重要──或是实体的，或是虚拟的，或是信仰的，或是世俗的。
信仰群体的聚集，固然涉及大家与上主之间的关系与互动，也是让心灵得安歇的属灵青草地。而近年的追星热潮，其实亦是一例，精湛的舞台技艺、俏亮的外型风格，还有那些一分耕耘一分收获的成长故事，令每一场表演和活动，成为一个个有别于荒谬世态的空间，寄托了万千粉丝的心情；或许上主没有直接在这里说话，但当中仍然有可敬可爱的美善（参腓四8）。
当环境愈见恶浪滔天，人心要知所辨别，知所行止，总需要透过人际关系的信任与互动，让人放心分享，也让心灵重新得力。每一个信仰小群体，每一份人世间的情谊，都可以搭建出这样的心灵空间，让上主所使用。倒过来说，若然人际空间充斥着丑恶、出卖、血气、嫉妒，这样的空间也就无以为继。要反躬自省的，是如何让那些愿意离开地狱的人，不会跳进另一个更糟糕的无间地狱？这个问题，对于坊间每一个粉丝应援团的成员，固然都需要回应；对于今天置身信仰群体之中的我们，更加需要靠赖上主谦卑面对，抚心自问。
