【时代论坛讯】面对近年的移民浪潮，以及社会各方面接连不断的巨大变化，无疑大家都得承认香港正在进入新常态，社会上也因此弥漫着一股股悲情、乡愁、念旧、无奈、无力、荒谬、虚无的气氛。无论是离开还是留下的人，究竟该如何适应新的香港文化，在本月的一个讲座中，香港神学院神学及历史科副教授赵崇明博士引用传道书，鼓励信徒坚信上帝行事有其时间，学会明白世界的荒谬，但不让自己堕入虚无；并以圣经中行旅和流放的经验，对照当下香港的流散状态，说明流散并非一件坏事，更应当学习心意更新变化，操练流散灵性。无论在怎样的境况中，都当活在当下，坚守岗位，尽好自己的本份。
讲座一开始，赵崇明首先分享香港民意研究所「我们香港人」计划于二〇二二年三月廿一日至廿四日的网上调查结果，新闻片段「和香港说再见」以及方皓玟新歌〈HW1〉的MV，引发众人思考移民潮之下，无论是去是留的香港人所面临的新常态。他认为，移民的人需要适应新的文化，但留在香港生活的人，都需要适应新的香港文化。
赵崇明引用方皓玟歌曲的歌名〈假使世界原来不像你预期〉，道出生活在新常态之下的港人所面对的情感创伤，「心不甘情不愿地被迫习惯，无奈接受这种新现象，感觉很不安、忧虑、恐惧、无奈、无力感很重，很失望」，并因此衍生出一种荒谬感。但他提醒，如果荒谬感持续太久，而无力解决，人很容易陷入虚无主义，相当可怕。
从传道书看新常态
尽管多数人认为新常态带有负面意义，但赵崇明认为，圣经传道书可以给我们不一样的启迪。首先，他引用古希腊哲学家赫拉克利特（Heraclitus）的「一个人不能踏入同一条河两次」，说明世情本身都是不断流转，变化可能才是常态，那么社会出现新常态也就不出奇了。而另一方面，正如传道书一章9节所说，「已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。」所谓的新，可能也是一种表象，本质上万变不离其宗，传道者认为世情便是去而复返、循环不息。
其次，赵崇明以传道书四章1节与七章15节，说明新常态之下，善恶道德充满了荒谬感。圣经讲究善恶报应，但传道书颠覆了这种公平的原则，正如在当代许多人们公认的伦理原则，原来也可以完全失效；但传道书作者更积极提醒我们，「然而神从始至终的作为，人不能参透」（传三11），因此与其埋怨上帝不作为，我们更应学习谦卑，不自义骄傲。
第三，传道书的主题是虚空，而「虚空有荒谬的意思，虚浮、徒然、无意义，便是虚空的意思」。但在传道书中并不只有虚空神学，也有创造神学。虚空神学否定万事万物有绝对永远的价值，没有存在的意义，但创造神学重新肯定上帝赋予的价值，有存在的价值，「神造万物，各按其时成为美好」（传三11）上帝会按照他的旨意，在适当的时间让一切成为美好。
总括上述三点而言，传道书告诉我们，在面对新常态的时候，要学习看透虚空，不要有过于执着的心态，反而可以参照道家思想，「道家的思想是达观，而非乐观」。虽然明白这世界的荒谬，但不让自己堕向虚无。「在日常生活中，按照上主的份，去做自己的那一份。我们有一套天国的价值观，就要做回上帝的价值观要我们做的事，在自己的岗位上做应该做的事，享受上帝所赐你的。生活很艰难、艰苦，但总要活在当下，相信上帝在他的时间中，必有公义的审判，总要敬畏上帝。」
圣经中「旅程」于「流放」意象的启发
谈及港人当下流散的现况，赵崇明认为，不仅离开的港人是在流散的状态，留下的香港人在新常态下也在体验一种流散的经验。流散本质就是由中心分散到边缘，成为边缘人，但这不一定是一件坏事。麦格夫（Alister E. McGrath）在《基督教灵修学》（Christian Spirituality）中提出，圣经中「旅程」与「流放」两个意象在基督教灵修学中扮演着重要的角色，他以此概念带出对流散不同的想像和看法。
赵崇明指出希伯来人本是游牧民族，整本圣经可以说就是由几段关于旅程的故事组成，亚伯拉罕家族的行旅、以色列人以过客身份在埃及寄居、旷野飘流四十年、被掳和回归，再到新约中耶稣受试探进入旷野四十日、带领门徒四处传道、耶稣往各各他的十架苦路、保罗宣教建立教会⋯⋯而基督徒的生命旅程就如同圣经一样，「是一条经历人间苦罪，最后克胜苦罪的旅程」。他以耶稣在旷野受试探为例，指出信仰旅程可以让我们学习直面内在生命的罪，在被罪俘虏困绑的痛苦，和被罪诱惑的挣扎中，「学习顺服圣灵，遵行上帝之道，依靠神的供应和带领，经验从罪里面得到释放，成为新造的人」，这是基督徒生命成长所需的灵程。
而另一方面，流放这一概念也与圣经紧密相扣，创世纪就是记载了一些人和一个家庭的流放故事。赵崇明举例该隐杀死亚伯，作为惩罚上帝将他驱逐离开伊甸园，承受流放之苦，但这既是一种惩罚，也是上帝让人明白罪与罚同质性的方式。罪的本质是人想要离开上帝，既然人要离开，上帝以离开或者流放为惩罚，也是让罪人体会到罪本身的痛苦。或者说，上帝是透过放逐、流放这种惩罚提醒罪人，要离开罪恶。赵崇明将此联系香港现况，鼓励信徒反思，八十年代的香港虽然是最繁盛的时期，但是否真的很好呢？过于安舒，很可能就成了罪的温床，因此在流放之中，我们也要反省是否得罪了神、得罪了人。
从维稳到心意更新 冒险中培养灵性
当流散成为既定现实，赵崇明提示圣经中有两种模式可供流散中的群体参考，其一是出埃及的模式。虽然大多信徒对出埃及的印象都是停留在寄居的以色列人受到暴力和不公义的外邦异族政权压迫，上主听到他们的哀声，并介入历史施行拯救，但出埃及记真正以大量篇幅记载的，却是过红海之后，以色列人在旷野四十年的行旅故事。赵崇明认为，这是一条政治解放的路，也是一条流放的路；上帝塑造摩西的生命，使他成为了一个流放者，正是透过他的职份和使命，让以色列人成为流放者，塑造他们的灵性生命。因此，对于香港人来说，遇到困难不应像旷野中的以色列人一样怀念过去、抱怨，相反应在「旅程里面培养流散的灵性」。
至于如何在行旅中培养流散的灵性，赵崇明首先提出「从维稳到心意更新而变化」。他指出香港社会长期以来被中环价值所占领，导致整个城市已经被模塑得过于务实、安于现状、眼光狭窄、缺乏创意；从殖民地政府开始以发展经济为要的管治模式，以资本主义、消费主义挂帅，就已经让香港人变得非常易于操纵和驯化，只追求稳定安舒的生活。他认为流散经验就是「让我们学习拒绝过安于现状、充满秩序、一成不变、留在安舒区的维稳生活」，也就是「不要效法这个世界，只要心意更新而变化」（罗十二2）。这指的是不要僵化信仰，而要学习查验神对香港人、教会有什么心意，应当活出与世界不同的属于天国的价值观。
其后，赵崇明引用鲁夫（Frederick Ruf）指「行旅不在乎遭遇不测，却在乎寻找不测，什至是期待不测。这重要到一个地步，必须称之为具宗教性」，说明学习「信仰就是一场冒险」是第二个需要培养的灵性。他指出，行旅的本质就是冒险，正如上帝要求亚伯拉罕离开本地本族，前往未知的地方，开始自己的生命灵性的行旅，正是在不断面对不测和冒险中，他学会如何依靠上帝和信靠上帝。赵崇明认为，在香港的生活与其他地方相比实属幸福，在我们的生命中尚未好好学过这冒险的功课，因此必须恶补这种生命质素。而第三种需要培养的，是怜悯关顾、接待他者的灵性。
适应流散仍应坚持底线
在出埃及模式之外，赵崇明亦提及另一种可参考的是被掳模式。对于被掳的以色列人，在耶利米书中，上帝给的诫命是「你们要盖造房屋，住在其中；栽种田园，吃其中所产的；娶妻生儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，生儿养女。在那里生养众多，不致减少。我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。」（耶廿九5-7）这说明在面对新常态而必须留下的时候，我们也可以学习适应，更为这城求平安，而上主的平安并非世人的平安。他更以但以理书补充，虽然但以理和他的三个朋友被掳之后都入乡随俗，但仍有一些底线绝对不会越过：不会拜偶像，不会停止向耶和华祈祷，什至连进狮子坑也不怕。因此，就算在流散中生活，我们仍应「按着上帝给我们信仰的原则，坚守自己的底线。这不容易实践，惟有求神给我们勇气。」
在讲座最后，赵崇明鼓励在座会众，「本份是忠于自己所信的，有些可以灵巧像蛇，有些价值观是要持守的，愿我们彼此一起学习，求主加力给我们。」
是次讲座为环球圣经公会专题讲座基督信仰的六堂课的第一堂「新常态下的流散教会」，于五月十三日晚上在新蒲岗潮人生命堂举行，约三十人出席，同步亦设网上直播。
