「禧房──土地神学的践行」系列之四
商人Tony Yeung一直以Property as Mission（PAM）为念，会容让自己的物业给宣教士回港述职时作居所。他在某次会议中，听到有妇女因无家可归而被人欺骗有廉价房可租，最后被强奸；他便购买了两层村屋，免费让基督教关怀无家者协会使用，成为妇女的临时宿舍。当我们从上主得到货财的能力（申八18），又得地时，信仰的群体如何可以将空间（space）转化成为土地（land）──上主立约的地方呢？
公义（sedaqa／righteousness）在圣经中出现了一百五十七次，指公义、正义，在一个关系中有合宜、适当的行为操守，是一种符合群体期望的正确行为和状态。而公平（mispat／justice）在旧约中出现四百廿一次，莱特（Christopher Wright）指公平是「把事情修正过来」、「在错误、压迫或失控的情况下作出干预，以使其修正过来」1，有拨乱反正的行动。
是故，土地发展应以「社群价值」与「巿场价值」并重，任何重建或发展项目不能单以经济或金钱作为唯一量度，也要考虑一些边缘群体的需要，考虑项目会否减少或夺去他们的生存空间。在美国，政府会以行政手段，要求发展商在整个屋苑中预留某个百份比的单位数目给基层住户租用，而这些单位并不是集中在某一楼层或较差的座向，而是分散地随机安排，基层人不会轻易地被识别出来，政府则以扣减部份地价作为诱因。
另外，美国着名政治哲学家罗尔斯（John Rawls）在《正义论》（A Theory of Justice）提及，「一个社会体系的正义，本质上依赖于如何分配基本的权利义务，依赖于在社会的不同阶层中存在着的经济机会和社会条件。」2如何帮助边缘群体有机会发声，以至获取资源，是信仰群体的责任。在一些委员会中，大部份的成员都是一些学者、有关议题的专家，又或一些既得利益者，而基层或受影响者却没有机会去参与立法讨论，这种做法怎能有一个公平公义的决定呢？
建立团契的关系
莱特认为旧约的土地预表着新约的「团契」（koinõnia）──「凡物公用、没有缺乏」的共居社群。3这亦都是让人一同共享恩约，有着弟兄的关系（利廿五35-38）。
在上世纪六、七十年代，香港很多家庭都是住在公共屋邨或劏房，他们都有着邻里守望照顾、「人人为我，我为人人」的精神，与现在大门紧闭、住了多年也不认识邻舍有很大的差距。再者，上主吩咐信徒要关心、要爱我们的邻舍。
圣洁群体的呈现
利未记十八章24-28节强调，不可玷污自己，也不可玷污地；信徒要分别为圣。在利未记第十九章提出社会公义的实践，是圣洁呈现的重要一环。申命记描述上帝的圣洁特质，包括了看顾孤儿贫苦，所以利未记第十九章有关行公义的原因，并非因为人有善心而照顾可怜的贫穷人，乃是上主的选民要学习、跟随上主的圣洁，因而会关顾贫苦。
上主透过旧约的律法或制度，去教导人该如何照管和避免滥用土地，亦保障那些没有土地的人的生活，例如：
十份之一条例：每三年的最后一年，将土产的十份一给予无地业的人，透过与他人分享，使人吃得饱足（参申十四27-29）。
土地不可永卖：因贫穷而变卖地业的人，若他日他富足后可随时赎回自己的土地，这保障了贫穷人，也抑制了投机谋利或大量积攒私人房地产的情况（参利廿五23-27）。
土地的安息年：每七年的最后一年，人要停止一切农耕活动，让土地向上主守安息；同时让当中长出的果实，供应穷人及滋养万物（参出廿三10-11；利廿五1-7）。
禧年：因之前变卖土地，成为奴隶的人都得以自由，不再为奴，也可以得回失去的地业（参利廿五8-17、39-43）。
而在使徒行传中，提及「凡物公用，内中没有一个缺乏」，也都是学效上主的圣洁，关心贫困人。
此外，当上主拣选以色列人承受土地时，吩咐以色列人不可效法迦南人或埃及人般欺压弱小。旧约利用拟人法来形容土地是有灵性的，故在利十八24-28中有「地就吐出它的居民来」（《和合本修订版》）的说法，其实就是「被掳」的意思。土地是上主给予人的礼物，当然有权被收回。当以色列人不能分别为圣，作出如迦南人般的欺压行为，他们便会被土地「吐出」，被赶出应许之地。那么，今天信徒得地为业，是否有履行得土地的使命呢？
下一篇，我们将会分享基督教关怀无家者协会如何透过禧房践行上主的吩咐。
注释
1.Christopher J.H. Wright, Old Testament Ethics for the People of God (Lecister: IVP, 2004) 255-57
2.罗尔斯 着，何怀宏 等译：《正义论》，页5。
3.Christopher Wright, Old Testament Ethics for the People of God (Nottingham: Inter-Varsity, 2004).
参考文章
釐经伴道：〈从创造中的「神－人－土地」关系看合乎创造秩序的经济模式〉，2019年1月25日。
