「禧房──土地神學的踐行」系列之四
商人Tony Yeung一直以Property as Mission（PAM）為念，會容讓自己的物業給宣教士回港述職時作居所。他在某次會議中，聽到有婦女因無家可歸而被人欺騙有廉價房可租，最後被強姦；他便購買了兩層村屋，免費讓基督教關懷無家者協會使用，成為婦女的臨時宿舍。當我們從上主得到貨財的能力（申八18），又得地時，信仰的群體如何可以將空間（space）轉化成為土地（land）──上主立約的地方呢？
公義（sedaqa／righteousness）在聖經中出現了一百五十七次，指公義、正義，在一個關係中有合宜、適當的行為操守，是一種符合群體期望的正確行為和狀態。而公平（mispat／justice）在舊約中出現四百廿一次，萊特（Christopher Wright）指公平是「把事情修正過來」、「在錯誤、壓迫或失控的情況下作出干預，以使其修正過來」1，有撥亂反正的行動。
是故，土地發展應以「社群價值」與「巿場價值」並重，任何重建或發展項目不能單以經濟或金錢作為唯一量度，也要考慮一些邊緣群體的需要，考慮項目會否減少或奪去他們的生存空間。在美國，政府會以行政手段，要求發展商在整個屋苑中預留某個百份比的單位數目給基層住戶租用，而這些單位並不是集中在某一樓層或較差的座向，而是分散地隨機安排，基層人不會輕易地被識別出來，政府則以扣減部份地價作為誘因。
另外，美國著名政治哲學家羅爾斯（John Rawls）在《正義論》（A Theory of Justice）提及，「一個社會體系的正義，本質上依賴於如何分配基本的權利義務，依賴於在社會的不同階層中存在著的經濟機會和社會條件。」2如何幫助邊緣群體有機會發聲，以至獲取資源，是信仰群體的責任。在一些委員會中，大部份的成員都是一些學者、有關議題的專家，又或一些既得利益者，而基層或受影響者卻沒有機會去參與立法討論，這種做法怎能有一個公平公義的決定呢？
建立團契的關係
萊特認為舊約的土地預表著新約的「團契」（koinõnia）──「凡物公用、沒有缺乏」的共居社群。3這亦都是讓人一同共享恩約，有著弟兄的關係（利廿五35-38）。
在上世紀六、七十年代，香港很多家庭都是住在公共屋邨或劏房，他們都有著鄰里守望照顧、「人人為我，我為人人」的精神，與現在大門緊閉、住了多年也不認識鄰舍有很大的差距。再者，上主吩咐信徒要關心、要愛我們的鄰舍。
聖潔群體的呈現
利未記十八章24-28節強調，不可玷污自己，也不可玷污地；信徒要分別為聖。在利未記第十九章提出社會公義的實踐，是聖潔呈現的重要一環。申命記描述上帝的聖潔特質，包括了看顧孤兒貧苦，所以利未記第十九章有關行公義的原因，並非因為人有善心而照顧可憐的貧窮人，乃是上主的選民要學習、跟隨上主的聖潔，因而會關顧貧苦。
上主透過舊約的律法或制度，去教導人該如何照管和避免濫用土地，亦保障那些沒有土地的人的生活，例如：
十份之一條例：每三年的最後一年，將土產的十份一給予無地業的人，透過與他人分享，使人吃得飽足（參申十四27-29）。
土地不可永賣：因貧窮而變賣地業的人，若他日他富足後可隨時贖回自己的土地，這保障了貧窮人，也抑制了投機謀利或大量積攢私人房地產的情況（參利廿五23-27）。
土地的安息年：每七年的最後一年，人要停止一切農耕活動，讓土地向上主守安息；同時讓當中長出的果實，供應窮人及滋養萬物（參出廿三10-11；利廿五1-7）。
禧年：因之前變賣土地，成為奴隸的人都得以自由，不再為奴，也可以得回失去的地業（參利廿五8-17、39-43）。
而在使徒行傳中，提及「凡物公用，內中沒有一個缺乏」，也都是學效上主的聖潔，關心貧困人。
此外，當上主揀選以色列人承受土地時，吩咐以色列人不可效法迦南人或埃及人般欺壓弱小。舊約利用擬人法來形容土地是有靈性的，故在利十八24-28中有「地就吐出它的居民來」（《和合本修訂版》）的說法，其實就是「被擄」的意思。土地是上主給予人的禮物，當然有權被收回。當以色列人不能分別為聖，作出如迦南人般的欺壓行為，他們便會被土地「吐出」，被趕出應許之地。那麼，今天信徒得地為業，是否有履行得土地的使命呢？
下一篇，我們將會分享基督教關懷無家者協會如何透過禧房踐行上主的吩咐。
註釋
1.Christopher J.H. Wright, Old Testament Ethics for the People of God (Lecister: IVP, 2004) 255-57
2.羅爾斯 著，何懷宏 等譯：《正義論》，頁5。
3.Christopher Wright, Old Testament Ethics for the People of God (Nottingham: Inter-Varsity, 2004).
參考文章
釐經伴道：〈從創造中的「神－人－土地」關係看合乎創造秩序的經濟模式〉，2019年1月25日。
