最近读毕中国神学研究院黄国维院长的着作《家庭神学：独身、婚姻和家庭的神学反思》（台北：校园书房，二〇二二），当中提到婚姻、性、生育的关系密不可分，神设立的创造秩序能叫人得福。书中提到：「创造秩序把男女间的恋慕、性关系和生育放在同一位对象身上，并以婚姻制度确立这些最亲密的关系，叫进入的人受婚姻制度保护，在其中享受性爱、生育、恒久，和专一的美好。」（页92、106)、「若神的创造秩序把性和生育联结，生儿育女又需要稳定的婚姻和家庭，那么婚姻、性、生育三者就应该彼此联结。这样，结婚的配偶就同时是性关系和生育的伴侣，也就是说性关系和生儿育女应该在婚姻中发生。」（页94）
恋慕、性关系和生育放在同一位对象身上，这与我们今日的性文化大相径庭！要做到「同一位对象」，意味着这一切都发生在婚姻这专一和恒久的关系里。但今日不少人，在未有婚姻承诺时，就发生性关系；发生性关系时，又完全没有想到生育的可能。我们处于一个将婚姻、性和生育割裂的文化当中。
婚姻与性关系的割裂
笔者十分同意该书的看法，这从经验及关系质素上都能得到佐证。从经验出发，我们不难察觉到这种割裂三者的生活方式，很多时为人们带来痛苦。例如性关系使二人更加亲密和爱慕对方，但在没有婚姻的基础下，未稳定的关系容易令双方步伐不一致，例如一方想长久但另一方想分手；在分手时，曾有性关系的情侣会比没有的更伤心、难过和痛苦。而且身体有记忆，将来与下一任或配偶有性关系时，有机会勾起与前度的往事，更可怕的是或许会作比较。
另一原因是从关系质素角度出发，二人若因为已发生性关系，而盲目地进入婚姻，情况就更加恶劣。性关系容易令人产生浪漫感觉，因而被感觉冲昏头脑，这不适宜在仍探索对方是否合适对象时发生。在拍拖阶段，应把握时间理性地了解对方的价值观、人生目标、性格、待人接物，一起发掘处理冲突的方法等等，而非让自己被那些由性爱而来的强烈荷尔蒙牵着鼻子走。
性关系与生育的割裂
另一种割裂是性关系和生育的割裂，孩子总是被看为「不想要的副产品」。避孕套或避孕措施经常被形容为「安全套」及「安全措施」，人们期望借此防範性关系的两大「危险」：性病及怀孕。有做「安全措施」的，就是「安全性行为」，也就是没有性病，也没有怀孕的可能。但事实上，绝大部份避孕措施都不是百份百有效的，它们只能减低怀孕的机会，但怀孕仍然是有可能的。大胆地说，一旦发生性关系，就应当有怀孕的心理准备。意外怀孕，不仅为当事男女带来烦恼，对孩子也不好。堕胎不理想，孩子在父母不情愿的情形下出生，也是不理想。性关系和生育，真的不应该分开理解。那婚姻在其中的角色呢？显然婚外的与婚内的意外怀孕是不同的。珍惜生命，爱护孩子，是成年人应尽之责。
当婚姻、性、生育联结时，性关系发生在婚姻这专一和恒久的关系中，能使夫妻之爱升华，而孩子能生在父母有稳定关系和热切期待之中是最幸福的。从中我们可以看到婚姻、性、生育联结的重要性和可贵之处，也就是神设立的创造秩序如何叫人得福。
丰盛不在乎「脱单」
这本书的特别之处在于提到单身的神学基础：「耶稣选择单身，并宣告单身是神荣耀的恩赐和拣选，就把人从『必须结婚生子』的捆绑中释放出来，给人婚姻上的自由──无论结婚或单身都不影响生命的丰盛。当人没有必须结婚的压力，就可以遇见适合的对象才结婚，不用勉强与不相配的人结合。」（页124、130）
这挑战着今日对恋爱趋之若鶩的文化，彷佛单身就不好的，「单身狗」要努力「脱单」。但从神学的角度看，单身状况也可以是美好的，并不比已婚状况低下。不论是单身与已婚，均不影响生命的丰盛。这是这个时代需要的「福音」。
家庭与教会的「水浓于血」
书末两章提到「家庭是小教会，教会是大家庭」的观念，这是相当重要的。家庭不是以家庭成员为中心，而是以神为中心的。实践神的爱、履行天国的使命，是家庭的首要任务。家庭成员不只是关注自己的福乐，而是要像一间「小教会」，让爱向外涌流，接待不同的人，叫邻舍得福。（页193）
教会不是一群互不相干、关系疏离的人组合而成的，而是有「水浓于血」的关系，就是「浸礼的水比血脉更重要，属灵关系比血缘关系优先，教会的家庭事工就不应只关注已婚和有孩子的信徒，忘记了没有血缘家庭的信徒。」（页196、204）当我们称其他信徒为「弟兄姊妹」时，要记得这不只是称谓，而是真的要待他们为家人，要让教会成为每个人的属灵的家。
（标题及部份分题为本刊编者所拟。）
作者为香港性文化学会项目干事。文章原载于香港性文化学会性文化资料库，由作者投稿至本报。
