本文为作者的证道大纲，于今年三月廿七日在基督教圣约教会恩临堂宣讲。
各位弟兄姐妹，早安。感谢恩临堂的邀请。今天这信息的主要经文，是约翰福音十四章27节：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」
什么是基督所赐的平安？与这世界所赐的为什么不同？怎可以使我们不再忧愁，也不再胆怯？怎样才能经历到这样的真平安，尤其在疫症肆虐的今天？
真平安非靠训诲与势力
首先，基督所赐的平安，并不是有关平安的智慧训诲或伦理教导。使徒保罗说，基督如果没有复活，我们所信的便是枉然，就比众人更可怜（林前十五17-19）。同样，基督若没有复活，他留下的平安，充其量只是哲人隽语，醒世箴言，好像什么「知足者常乐」、「何处心安是吾家」，这些人生哲理和伦理教训，不管多有智慧，都不可能在动盪乱世中为我们带来真正平安。
其次，基督所赐的平安，并不是世上各种宗教常见的，以诚心许愿加祭献，换取神明庇佑。这些宗教仪式的假设是，天上的神明是可以贿赂的，只要献上足够礼物，就可以逢凶化吉无往不利。这些是假神，是自身难保的偶像。创造天地万物的主宰、统管这世界的上帝，不是这样的。耶稣教导我们，上帝使日头照好人，也照坏人，降雨给义人，也给不义的人；疾病和灾祸，成因多样，不一定和当事人的行为有关。
其三，基督所赐的平安，不是地上政权用军事、政治、经济、法律等手段维持的社会秩序。在约翰福音面世时，正值罗马盛世（公元前廿七年至公元一八〇年），罗马帝国的政治口号，就是罗马缔造太平盛世（Pax Romana），这份由军事镇压打造的，是以绝对服从帝国命令为代价的繁荣稳定，其实不是真正的平安；帝国没有侵略、内战、饥荒、苛政、重税，百姓才能短暂喘息。这世界给的平安是有条件的、有限度的、无选择的；耶稣所赐平安却相反，是无条件的、无上限的，而且容许选择，因为这平安是建基于十字架的爱和复活的大能。
在约翰福音十四章里，主耶稣为什么特别提到留下平安给门徒？因为当时他和门徒分离在即，他将要面对出卖、缉拿、审讯、定罪、行刑，门徒即将四散，不但失去领袖，也失去希望（协助弥赛亚建国，实现犹太民族独立的梦想破灭），更会随时面对犹太议会及罗马政权的逼迫。耶稣深爱门徒，想令他们安心，所以把未来摘要预告。他所留下的平安，是给所有相信他、爱他、愿意跟随他的人，包括你和我。
平安──创造、救赎、审判
其实，耶稣所赐平安，与他作为基督（弥赛亚）的身份和工作息息相关。在约翰的着作中，耶稣最重要的有三重身份：太初之道、救赎之主、审判之王。
约翰福音第一章说：太初有道，万有借这道而被造。这世界虽有天灾人祸，看似混乱无序，正走向自我毁灭，但这是上帝借他口中的话创造的世界，就是约翰福音说的太初与神同在的道，也就是成为肉身进入人类历史的耶稣基督。既然世界借他创造，他不会任由这世界朽坏，被邪恶罪过死亡摧毁，他将要救赎和更新这世界，人与世界因此可以复和。认识基督为太初之道，可以让我们免去对这世界混乱失序、出现各种天灾人祸的恐惧，享有与天地万物和谐共存的平安。而且，我们还有万物更新的盼望，因为基督升天后坐在天父右边掌权，这世界在他看管之下，末后会转化成为新天新地。
约翰福音第二十章说：「但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（31节）因他的名得生命，意味在面对神公义的审判时，我们将不被定罪，不再活在罪恶和死亡的权势下。这样，我们便不用惧怕自己的过去被困绑，不用惧怕打开自己内心深处某个黑暗的角落，不用惧怕良知或撒但的指控。我们将永远享有免于罪咎、获得寛恕的平安。
约翰福音第十四章提到，耶稣离世是为信徒在天父家里预备地方，将来会与所有信徒在那里团聚。约翰写的启示录，更深入地告诉我们，耶稣将担任末日大审判的君王，他会秉公审理一切不义的人与事，他会替受迫害的信徒讨回公道，实践公义，他会为我们预备新天新地。因此，我们毋须为眼前罪恶权势暂时得逞而失去平安。
基督所赐的平安，并非存在于遥远的未来，而是实存于此时此地，并且每一天都可以复制的，是源于生命的有机连系，是靠圣灵的内住而达成，是基督求天父差保惠师来，成为我们随时的帮助。什至我们不懂得如何祈祷时，圣灵也为我们用说不出的声音祷告，在祷告中圣灵与我们的心同证，基督与我们同在，纵使外在环境风雨飘摇，浊浪滔天，我们也不用忧愁，不用惧怕。
让人与主相连的圣灵
我们怎样经历耶稣所赐的平安？约翰福音对此反覆论述，给了清晰答案，就是让圣灵住在信徒的内心，永远与信徒同在（约十四16）。这样，信徒借着圣灵与基督的生命相连，「你们在我里面，我也在你们里面」（约十四20），信徒也彼此相连，「使他们都合而为一」（约十七21），就像耶稣与天父生命相连，「我在父里面，父在我里面」（约十四10），「像我们合而为一」（约十七22）。用比喻来说，就像葡萄树与树枝相连，使枝子常结果子，「因为离了我，你们就不能做什么」（约十五5）。耶稣告诉门徒，圣灵会引导他们明白一切的真理（约十六13），要将一切的事指教门徒，令他们想起及明白耶稣在世时对他们所说的一切话（约十四26），圣灵会和门徒一同为耶稣作见证（约十五26），使世人自我责备（约十六8），使基督得荣耀（约十六14），使门徒因真理成圣（约十七17）。
你也许会说，我虽相信耶稣，也相信圣灵，但我经历不到这种借圣灵与基督生命相连，被圣灵引导进入真理，与基督合而为一；我内心有许多杂念，缺乏真正的平安。如果是这样的话，请你回想当初你是如何决志信耶稣，如何立志委身，以基督为你生命之主，一生事奉他荣耀他，只要回到这个起点，恢复这个初心，再一次说：「主啊，我愿意」，圣灵就会在你内心作工，引导你进入基督的爱，分享基督的生命。
对于信徒与主耶稣如何生命相连，除了葡萄树与枝子的比喻，约翰福音还有一个很生动的比喻，耶稣说他是好牧人，「他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。」（约十3-4）「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。」（约十14）「我是好牧人，好牧人为羊舍命。」（约十11）如果你确信耶稣为你舍命，甘愿钉十字架，成就你我的救恩，你也应该相信，这位好牧人认识你，你会听到他的声音，他走在你前头，一直为你引路。
寻找基督的声音
怎样听见基督的声音？方法很简单，我们打开圣经，翻阅福音书，里面记载了耶稣的事迹，我们只需要以祈祷的心阅读，一边阅读，一边祈祷，求神向我们讲说话。主耶稣是信实的，他必定会借着圣灵向我们讲说话，例如，让某些经文在我们内心一再涌现，感动我们的心，改变我们的心思意念。
这个简单的方法，历世历代以来无数的基督徒使用过，并为此作见证，可以借此听见基督的声音。例如，德国神学家潘霍华在二战期间担任一家地下神学院的院长，教导院内神学生的灵修方法，就是每天早上默想一小段诗篇的经文，聚焦于一节、一句，乃至一个单词，让上帝借诗篇向我们讲说话。卢云神父是着名的灵修学作家，他在着作中分享自己的灵修方法，就是每晚睡觉前看一段福音书的经文，尝试代入故事中的环境与情节，想像自己置身现场会看见什么、听到什么，试图感受记述里的人物的内心感受，让福音书中的耶稣陪伴自己进入梦乡。我个人很喜欢潘霍华和卢云用的方法，近年来一直使用，诚意向大家推荐。
附带一提，我们毋须刻意寻求特殊的、神秘的宗教经验，例如灵魂飞上三重天，听到或讲出人不能明白的言语，最重要是听见神借圣经讲的话，并且愿意遵行。
除了读圣经和祈祷，有时候，圣灵会借着上帝创造的大自然，向我们讲说话，让我们感受到与主同在的力量。有时候，圣灵借着我们身边的人，向我们传达关心爱护，或者勉励提醒。如果我们听不到这些声音，那不是因为好牧人没有发声、好牧人离开了他的羊，而是因为我们身边有太多杂音，遮盖了主耶稣温柔的声音。
怎样去除杂音？每天找一个适合的时间，关掉手机，安静下来，聆听主的声音，默想一节你挑选的经文，为一个你关心的人祈祷，为一件你上心的事情祈祷，学效耶稣对天父说：「愿祢的旨意成就」。这样，你将会经历主所赐的平安，那份出人意表的真平安，有别于这个世界给予的所谓平安。
安静独处，聆听主话
我自己的经历是，外边的世界愈是黑暗困难，这个每天安静独处、聆听上帝声音的时间就愈是重要。大家可能知道，我曾经遇袭受伤，住了五个月医院，那五个月在医院里，我听到上帝的声音，比平时五年还要多。为什么？我想那是因为，医院里的危机特别多，杂音却比较少。
不过，我要提醒大家，圣灵的感动、与主同在的经历，并不是只有甜蜜而没有痛苦挣扎的时刻。圣灵可能会指出，我们内心深处有一些幽暗的角落，长期没有打扫；主耶稣对我们说话，可能是要求我们关怀身边一些有需要的人，像好撒马利亚人一样，也可能是提醒我们要宽恕曾伤害我们的人，那怕是没有悔意、一般人觉得不值得去宽恕的人，这是很不容易的，这方面我有切身的经历。
在二〇一五年的夏天，我被传召去高等法院出庭作供，指证涉嫌袭击我的两个被告人。我还记得，等候进入法庭时，我独自在一个小房间等候，心情忐忑不安，不知道如何面对那两个行凶伤害我的人，不知道怎样面对这个结果无法预料的审讯，不知道怎样面对律师仔细的盘问，重温遇袭的场面召唤了血腥的记忆。在独自等候时，我迫切地祷告，向主耶稣说，祢说祢是葡萄树我是枝子，祢答应常在我里面，我也常在祢里面，如今我要进入这法庭的房间，祢会陪我一起吗？
作供历时两天，因为要集中精神回答控辩双方律师的问题，人比较疲倦，但整个过程内心很平静，就算侧头近距离看到被告人的容貌，心绪也没有波动，因为我清楚知道，耶稣基督在那个房间里，与我一同面对。作供完毕后，在等候审讯完成、陪审团作裁决的那几个星期里，我反覆思考一个问题，就是审讯结束后记者朋友会问我：怎样看那两个被告人，会不会原谅他们？
无法隔绝的基督大爱
如果我不是基督徒，我可以给一个模稜两可的答案，例如视乎他们是否真正有悔意吧，但身为基督徒且从小返教会，我很明白耶稣的要求，登山宝训讲得很清楚，我们要饶恕仇敌，门徒问耶稣饶恕多少次才足够，七次？耶稣却说：七十个七次。这些我都知道，但我不愿意，内心一直挣扎，因为那两个人选择不认罪，什至不承认有伤害过我，当然也不稀罕我的饶恕，我去考虑饶恕有什么意义？对方若不接受，饶恕能发生作用吗？
就在这些问题困扰我的时候，我在祷告中寻求神的引导，求主耶稣帮助我。很奇怪，每当我这样祈祷时，自然而然就想起法庭房间内的情景，就想到耶稣基督陪伴我在那里，我的心就无法刚硬起来。我向一位在神学院教书的朋友请教，按照我们的基督信仰，是饶恕先于认错，还是认错先于饶恕？那朋友回应说，是饶恕先于认错，因为耶稣基督在我们还作罪人，还未认错寻求饶恕的时候，就为我们舍身十字架上，主动饶恕了我们。最终，我向采访审讯结果的记者朋友说，我原谅了他们。
这段经历让我明白，当我们听到主的声音，被要求去面对自己的伤口，或者他人的伤口，的确可能会有挣扎，什至会难过，会流泪，最重要是定睛仰望耶稣，思索他在十字架上为我们牺牲的大爱，惟有这爱能给我们力量，去遵从圣灵的感召，回应好牧人的呼唤。
同样道理，圣灵的感动、与主同在的经历，并不表示我们会行运一条龙，百毒不侵，没打针也不怕感染。主耶稣明确表示，门徒在世上会有苦难（约十六33），会被憎恨、被逼迫（约十五18、20），但不用灰心，因为复活主已胜过世界（约十六33），胜过死亡，我们是属于主的，这世界无权主宰我们、支配我们（约十四30）。病毒可以伤害我们，什至夺去我们的性命，但它无法使我们与主基督的大爱隔绝（罗八35-39），无法夺去我们在主基督里的永恒生命（约十四6、19），无法夺去主所赐的平安（约十四27），以及得见复活主的内心喜乐（约十六22）。
