【时代论坛讯】弗洛伊德曾说宗教只是人的投射，并对宗教有所批判，然而，基督教与弗洛伊德的心理分析理论之间又是否有对话的可能？早前有讲座探讨相关主题；会上邀请了香港浸会大学宗教及哲学系教授关启文博士从理论角度出发，分享如何回应精神分析学派对宗教的批判，并邀请了心织园精神分析师、灵修导师许德谦博士从实践辅导的角度作回应。
关启文指，弗洛伊德认为宗教不过是人渴望被上帝保护的内心投射，也是未能面对世间苦难所致的不成熟心理现象。因此，心理分析的建立与基督宗教产生很大张力，直到上世纪三十至五十年代，仍有许多人认为两者没有对话的可能。不过关启文认为，弗洛伊德对宗教的批判提供了反省的作用，但未能真正推翻基督宗教。他又提到，弗洛伊德所指人们不断追求快乐的本性不一定和基督教产生对立，而弗洛伊德对人性的分析正是指出人在罪中堕落、被欲望困扰的境况。关启文认为，这与奥古斯丁所指的原罪、欲望和无穷的指向等描述吻合，不过奥古斯丁却认为，这其实是人对神的渴望错置。
人们内心本寻求无限
关启文又提到，奥古斯丁曾说人本是照神的形像被造，是为与上帝相遇而被造，故我们内心会寻求从上帝而来的安息，也因而产生动力。他续指，人们因此对快乐、性欲、成功的寻求与基督教人观并无产生矛盾，倒是反映出人受造本是追寻无限，渴望与无限相遇；不过，人却会误把有限当作无限来追逐，并带来人性的困境。
关启文以投射说为例，有论者认为信仰的存在源于人对欲望的投射，故证明神存在的理据只是把宗教合理化。但关启文认为，投射说只能解释部份信徒的信仰形态，但不一定代表其信仰本质必然如此，并对投射说存疑。关启文认为，信徒有不同种类，部份人为了满足自己欲望而返教会也不足为奇，但不代表投射说具有普遍性、贴切解释信徒的信仰形态，需要以经验和合理的标准来检视投射说。另一方面，又有人以基督教为本位，完全排拒心理分析理论，关启文认为这亦非可取。他又提到，教会也有不少陋习却不敢正视，参考教外人、无神论者的批判也是好事。
弗洛伊德为心理分析（或称精神分析）之父，并强调人类拥有潜意识或无意识的人格部份。至于有关无意识的讨论，关启文同意无意识的存在，但对部份弗洛伊德的理论根据则不太认同。例如他认为弗洛伊德对梦的解释过于空泛，而不同精神分析师对梦的解释方法也不尽相同，但他仍同意无意识存在。他举例，一些童年遗忘了的创伤能透过宣泄过程得到治疗，并提到其个人成长中曾无意识压抑部份情绪，经医治后的确有很大帮助。
现实人际关系建构对上帝印象
关启文指，我们往往认为人受理性、意识所控制，但也会受潜意识、不同暗示（如广告）所影响，并在不知情的情况下塑造出人的欲望。关启文提到，许多人都认为弗洛伊德对人性、欲望的描述和基督教格格不入，什至互相冲突。纵然弗洛伊德在学术受到批判，心理学派内部也有不同讨论，但关启文认为精神分析对主流文化仍有深远影响，需要正视。
而许德谦则从心灵陪伴方面谈论宗教经验，他提到现实世界和想像世界之间的种种张力，我们可透过想像重构现实，同时现实世界有各样限制，但其实现实和想像世界并非互相排斥。许德谦引用学者解释指，信仰是一个人的生命取向，更指「整个人如何活出来才是真实，不是口说认信什么。」许德谦又提到Ana-Maria Rizzuto有关精神分析的研究，发现现实中的人际关系很大程度影响我们如何看待上帝。由此带出，我们的人际关系、自我形象，以及上帝形象三者理解非常密切，并随着人生经验，三者都能慢慢被调整。
聚会为二月十八日基督徒宗教心理学学会联同香港浸会大学中华基督宗教研究中心合办的「弗洛伊德对宗教的批判──基督教与心理分析的对话可能吗？」网上讲座，会上亦设有问答环节。大会表示，当日约有二百六十人参与。
