【時代論壇訊】弗洛伊德曾說宗教只是人的投射，並對宗教有所批判，然而，基督教與弗洛伊德的心理分析理論之間又是否有對話的可能？早前有講座探討相關主題；會上邀請了香港浸會大學宗教及哲學系教授關啟文博士從理論角度出發，分享如何回應精神分析學派對宗教的批判，並邀請了心織園精神分析師、靈修導師許德謙博士從實踐輔導的角度作回應。
關啟文指，弗洛伊德認為宗教不過是人渴望被上帝保護的內心投射，也是未能面對世間苦難所致的不成熟心理現象。因此，心理分析的建立與基督宗教產生很大張力，直到上世紀三十至五十年代，仍有許多人認為兩者沒有對話的可能。不過關啟文認為，弗洛伊德對宗教的批判提供了反省的作用，但未能真正推翻基督宗教。他又提到，弗洛伊德所指人們不斷追求快樂的本性不一定和基督教產生對立，而弗洛伊德對人性的分析正是指出人在罪中墮落、被慾望困擾的境況。關啟文認為，這與奧古斯丁所指的原罪、慾望和無窮的指向等描述吻合，不過奧古斯丁卻認為，這其實是人對神的渴望錯置。
人們內心本尋求無限
關啟文又提到，奧古斯丁曾說人本是照神的形像被造，是為與上帝相遇而被造，故我們內心會尋求從上帝而來的安息，也因而產生動力。他續指，人們因此對快樂、性慾、成功的尋求與基督教人觀並無產生矛盾，倒是反映出人受造本是追尋無限，渴望與無限相遇；不過，人卻會誤把有限當作無限來追逐，並帶來人性的困境。
關啟文以投射說為例，有論者認為信仰的存在源於人對慾望的投射，故證明神存在的理據只是把宗教合理化。但關啟文認為，投射說只能解釋部份信徒的信仰形態，但不一定代表其信仰本質必然如此，並對投射說存疑。關啟文認為，信徒有不同種類，部份人為了滿足自己慾望而返教會也不足為奇，但不代表投射說具有普遍性、貼切解釋信徒的信仰形態，需要以經驗和合理的標準來檢視投射說。另一方面，又有人以基督教為本位，完全排拒心理分析理論，關啟文認為這亦非可取。他又提到，教會也有不少陋習卻不敢正視，參考教外人、無神論者的批判也是好事。
弗洛伊德為心理分析（或稱精神分析）之父，並強調人類擁有潛意識或無意識的人格部份。至於有關無意識的討論，關啟文同意無意識的存在，但對部份弗洛伊德的理論根據則不太認同。例如他認為弗洛伊德對夢的解釋過於空泛，而不同精神分析師對夢的解釋方法也不盡相同，但他仍同意無意識存在。他舉例，一些童年遺忘了的創傷能透過宣泄過程得到治療，並提到其個人成長中曾無意識壓抑部份情緒，經醫治後的確有很大幫助。
現實人際關係建構對上帝印象
關啟文指，我們往往認為人受理性、意識所控制，但也會受潛意識、不同暗示（如廣告）所影響，並在不知情的情況下塑造出人的慾望。關啟文提到，許多人都認為弗洛伊德對人性、慾望的描述和基督教格格不入，甚至互相衝突。縱然弗洛伊德在學術受到批判，心理學派內部也有不同討論，但關啟文認為精神分析對主流文化仍有深遠影響，需要正視。
而許德謙則從心靈陪伴方面談論宗教經驗，他提到現實世界和想像世界之間的種種張力，我們可透過想像重構現實，同時現實世界有各樣限制，但其實現實和想像世界並非互相排斥。許德謙引用學者解釋指，信仰是一個人的生命取向，更指「整個人如何活出來才是真實，不是口說認信甚麼。」許德謙又提到Ana-Maria Rizzuto有關精神分析的研究，發現現實中的人際關係很大程度影響我們如何看待上帝。由此帶出，我們的人際關係、自我形象，以及上帝形象三者理解非常密切，並隨著人生經驗，三者都能慢慢被調整。
聚會為二月十八日基督徒宗教心理學學會聯同香港浸會大學中華基督宗教研究中心合辦的「弗洛伊德對宗教的批判──基督教與心理分析的對話可能嗎？」網上講座，會上亦設有問答環節。大會表示，當日約有二百六十人參與。
