「各位弟兄姊妹，主日崇拜即将开始，请关闭你们的手提电话，或者调校到静音模式⋯⋯」这句曾经就像「早晨」、「午安」一样的话，在过去两年时间里，似乎已变得有些陌生。或许，我们开始渐渐习惯，在主日的上午，穿着睡衣，坐在电脑前，打开YouTube连结，然后伴随着悠扬的诗歌，端起手边的咖啡⋯⋯
网上崇拜已有两年，大多教会从最初的匆忙应变，到如今对直播已颇有经验，网上崇拜成为不可逆转的趋势。那么，网上崇拜究竟怎样改变了信徒和教会？分别只是可以一边食面包、一边听讲道？教会请多一个AV（audio-visual）同工？三位学者，包括香港中文大学崇基学院神学院龚立人副教授、中国神学研究院杨思言助理教授，和香港神学院赵崇明副教授，一同来探讨和畅想，网上崇拜将会怎样重塑我们的信仰生活和对教会的想像。
Q：相对于实体崇拜的身临其境，网上崇拜只是坐在屏幕前观看，如何看待这种变化呢？
杨思言认为，「身临其境」并不代表一定要亲临堂会某个特定的地方，「敬拜不是在耶路撒冷或基利心山，而是在家中以心灵和诚实亦可以进行的。」而其实投入或互动与否，更在乎的是参加者的心态，她举例，有些弟兄姊妹在网上崇拜时，会就讲道内容留言，有些人觉得这是不专心的表现，可是换个角度想，聆听更即时给出回应，不是比单方面聆听的印象更深刻吗？
龚立人亦指，在清教徒和福音派的传统中，本就强调以心灵诚实敬拜，所以网上崇拜反而实践了耶稣和撒马利亚妇人对话中的那种敬拜想像。不过他认为「身临其境」不是单靠心灵和诚实就能做到，更要依靠多维度感官，如现时的网络游戏就已经有类似效果，对于网上崇拜来说，当下还有很远的一段路要走，需要更多资源和技术。
赵崇明
赵崇明则认为，随着科技进步，对于互联网一代来说，进入网上社群的体验必然会愈来愈真实，能满足信徒的需求，只是他质疑，当VR的真实经验取代了肉身的在场互动，会否导致诺斯底主义（Gnosticism）的出现？（编按：诺斯底主义是早期教会的异端，他们否定耶稣道成肉身，认为人们看见的只是耶稣的幻影。）始终耶稣在世，就是道成肉身，受到空间限制的同在同行才是最真实的，而网上崇拜正是打破了这种限制。但渴望超越限制本就是人性，自身受空间限制的实体崇拜恰恰提醒人为受造物，而超越限制只属于无限的创造主。
不过，空间无界限，倒也呼应当下香港的移民潮，祝福了一班移民世界各地的香港基督徒，仍能领受母会的牧养。赵崇明亦观察到，有些牧者更将网上教会看成宣教的机遇，不少机构也透过网络将神学教育散播到世界各地，足足体现全球化的趋势。但他补充，这可能会令移民的基督徒难以明白当地处境，融入当地生活；在享受全球化的便利之外，在地化也是必须重视的。
Q：就时间性而言，实体崇拜很强调某个时间段是「分别为圣」给上帝的一段时间，但网上崇拜有些不会下架，有些保留一段重温时间，使得崇拜变成一件可按自己便利调动的事，这又会带来什么改变呢？
杨思言和龚立人都肯定，这种改变有其正面意义，更符合当代城市生活。杨思言表示，「以前教会take for granted信徒应该找一份周日放假的工作，星期日返教会」，但在现实中，不少人的工作行轮班制或者必须周日返工，显然时间灵活的网上崇拜能顾及他们的需要。
然而，另一方面，这种个体灵活性加上单方面观看的体验，也导致会友在参与网上崇拜的过程中，可以「各取所需」：依照自己的时间表决定观看时间、依自己的喜好挑选喜欢的崇拜、跳过不太在意的部份、投入的部份可以重复多次、以任何衣着或形式参与崇拜⋯⋯龚立人表示，这使崇拜变成一件很功利的事情，与「用心灵和诚实敬拜」背道而驰。赵崇明也留意到相似的危机，互联网世界本就鼓励用户的个体性和主体性，按照自己的爱好作出选择，「我」即是主角。但崇拜本身强调的是以上帝为主角，这正好与当下的社会文化背道而驰。
基督教本就是社群中的另类文化，正如圣餐也是基督徒的另类饮食文化。赵崇明坦言，网上崇拜打击最大的，可能就是圣餐，而圣餐体现的正是基督与社会边缘人分享食物的精神，因此在强调自由自主的互联网时代，如何保持基督降卑、自我牺牲、共享的精神，也是一种挑战。
Q：原本形式各异的香港教会在网上崇拜呈现两极：有些投入大量资源拍片，在公开平台播出，吸引大量观众；另一些则采取私密小组形式，愈发内聚。如何评价这种两极化的发展？
确实，有些教会透过制作精美的网上崇拜影片，吸引了大量观众，什至吸引了其他教会的会友转会。但龚立人表示，这现象在网上崇拜之前已经出现，崇拜如演出般专业的教会，自能吸引一些志趣相投的信徒，只不过这种现象现在扩展到了网上。其实，这反映的是信徒本身的不同侧重点。
杨思言
杨思言则从教会观的层面来看不同教会的选择，教会有面向世界的一面，也有面向自己的一面。「教会本来应为他者而存在，正如William Temple说，教会是唯一先为非会员而存在的组织，公开网上崇拜是一个面向世界的好开始：但另一方面，又正如保罗的身体比喻，一个人为他者存在同时也需呵护自己的身体，才能长久服侍他人，所以教会也得照顾、牧养自己会众的生命，不能只追求对外成绩。」在她看来，如果单独侧重任何一方面，都会有不好的倾向，「一方面教会可能只为营造一个public image，会否牺牲了生命的成长和牧养需要？另一方面，教会可能只是自我封闭而不公开崇拜，忘了神的国是远比自己的堂会更广阔。」
Q：毫无疑问，疫情不会那么快就结束，但当疫情一旦结束，网上崇拜是否就会消声匿迹？一切回复正常？还是会带来长远影响？
杨思言表示，不用说疫情下的香港，整个世界都已经变了，而就算无疫情，香港自二〇一九年都改变了。在世界其他地方，这时代的人对于人际互动、教育的经验和理解都已经改变，不介意网上进行。「很多人（特别是下一代）不再像以前那样觉得『虚拟』世界不真实，这只是不同的世界、不同的互动而已。」
而教会在疫情下曾经一度重开的经验，让龚立人留意到，能够实体返教会，对很多信徒来说是不可取代的喜悦经验，这说明有些东西是网上崇拜无法取代的，这更体现出社群营造（community building）在当下的重要。
龚立人
赵崇明亦有类似想法，他认为线上始终无法取代线下，「cyberspace似乎加强人的联系，但又很detached（抽离）。」就算是公开的网络崇拜，都无法做到「教会门常打开」的效果，因为「很多时候的关怀，都是实实在在地拍拍膊头，陪人家一起哭，而这些只可以在线下做到。」
不可否认的是，实体崇拜可能会渐渐衰微，尤其随着最不擅长网上崇拜的老人家一一过世，下一代年轻人亦对实体崇拜兴趣缺缺。可是赵崇明却认为，当下教会更应大力发展和巩固实体崇拜，因为线上崇拜迎合的是全球化的发展，但只有实体崇拜才能令信仰真正地做到在地化。
