「未灭荣耀，不死自由，永归属乌克兰大众。
道路上有天主保佑，大家合一同行。
大敌只系凌晨白露，早晚也要消失；
独立管治，无容掠夺，国土属我人民大众。
我愿舍掉灵魂身体，从而护卫自由民族，
哥萨克族齐来宣示：国家属于人民。」
《乌克兰国歌》Shche ne vmerla Ukrayina
俄罗斯全面入侵乌克兰已经持续逾一个星期。然而，基于知识水平的限制，华文媒体对于俄乌战争的宗教背景一无所知，什至连乌克兰正教会及俄罗斯正教会也不会区分；什至在《时代论坛》竟有文章提出「关心福音有否机会传遍乌克兰」的祷告意向。难道作者不知道乌克兰有近七成人为东正教徒吗？还是作者意图否定东正教所信的是「福音」呢？因此，我决定再次撰写这一类教会历史的通识文章，简介当代乌克兰天主教及东正教对政教关系的回应。
我与乌克兰天主教及正教会的联系始于2014年的广场革命。由于亲俄总统亚努科维奇背叛选举承诺，终止加入欧盟谈判，因而触发基辅爆发大规模示威。由于政府残酷镇压和平示威，什至开枪射杀平民，又颁布严刑峻法禁止示威者蒙面、戴头盔等，因此示威演变成严重流血冲突，最终亚努科维奇流亡俄罗斯。当时有一位乌克兰天主教神父请我以汉文撰文简介乌克兰所发生之事情，又请我响应乌克兰示威者的呼吁，将乌克兰国歌翻译成各国的母语，以引起全球关注乌克兰的生死存亡。八年过去，亲俄政权早已倒台，但取以代之的是俄罗斯直接大军压境；更讽刺的是，自以为敬虔的普京竟然在大斋期前夕挥军进攻同样信奉东正教为主的乌克兰，在忏悔节期同室操戈。
根据西方教会年历，2022年的大斋期（天主教译四旬期，信义宗译预苦期）是由3月2日至4月14日，而东方教会年历则是由3月7日至4月23日。大斋期是基督徒为预备复活节而设的忏悔节期，不计主日共历时四十天，期间要认罪、悔改、守斋、祈祷、克己、行善，以效法基督在旷野四十日禁食祈祷。在大斋期前夕发动侵略战争，显然是公然犯罪，与「认罪」的节期主题相违，因此俄军的暴行马上引起普世教会的谴责。英格兰圣公会坎特伯雷大主教韦比与约克大主教葛德莱联合牧函里罕有措词严厉地谴责俄方侵略行径为「邪恶行为」（an act of evil），要求俄国立即停火；天主教教宗方济各亦亲赴俄罗斯领事馆要求俄方停火。普世圣统牧首巴多罗买一世公开指责俄军侵略行为侵犯人权。罗马尼亚正教会牧首但以理认为「这场战争是俄国侵略主权独立的他国。」什至连从属俄罗斯正教会的莫斯科牧首乌克兰正教会都主教欧诺菲力（Onuphry）亦发表反战声明，以创世记中「该隐杀亚伯」比喻当前的俄乌战争。当然，将乌克兰比喻成亚伯是一个不太「吉利」的说法，因为根据圣经记载，亚伯没有后代。但欧诺菲力既然将俄罗斯比喻成该隐，就表明欧诺菲力认为「俄军侵略」跟「该隐杀人」一样在上主眼中是大罪。
但俄罗斯正教会牧首基里尔对俄军暴行完全只字不提，只是祈求乌克兰与俄罗斯「和平」与「合一」，暗示他同意俄罗斯吞并「自古以来属于祖国的」乌克兰。基里尔在主日讲道声称：「愿主保守我们的教会合一。愿主保护属于俄罗斯正教会的单一空间（single space）的人民免受内战。我们不能让黑暗与仇恨的外力耻笑我们。我们必须竭尽所能，在维持我们人民之间的和平，同时保护我们共同的历史祖国免受一切可能破坏其合一的外部行为的影响。」
观乎历史，与其说乌克兰属于俄罗斯，不如说俄罗斯属于乌克兰；因为斯拉夫民族第一个正式建立的国家基辅罗斯（882-1240）的所在地正是今日的乌克兰，其领土包含今白俄罗斯及俄罗斯西部；反之，莫斯科要到1147年才建城。基辅罗斯被蒙古侵略者所灭后，莫斯科大公国（1283-1547）始作为金帐汗国的藩属国而出现，直到1480年才独立，1547年才升格成俄罗斯沙皇国（1721年彼得大帝新政后，改称俄罗斯帝国，直至1917年灭亡）。
而从教会史角度来说，福音乃是先透过乌克兰进入斯拉夫民族，然后才传入俄罗斯。早在325年第一次尼西亚大公会议的文件记载有来自「西徐亚教区」（Scythian bishopric）的代表出席，由此看见乌克兰教会最早可追溯至第四世纪，比基辅罗斯更早。但斯拉夫民族的福传直到987年基辅大公弗拉基米尔一世受洗才有重大突破；弗拉基米尔一世什至强迫所有基辅市民在聂伯河「受洗归主」。然而弗拉基米尔一世实在有其政治盘算：他深信宗教能够有效控制人民思想，经过考察不同宗教后，终于选择了东正教，从而巩固与同奉东正教的拜占庭帝国的关系。因此，从斯拉夫民族的历史开始，东正教就被统治者当成是统战工具。蒙古入侵后，基辅及全俄都主教彼得（1260-1326）于1325年逃到莫斯科，改称莫斯科及全俄都主教，自此俄罗斯正教会以莫斯科为中心，乌克兰的教会反而从属于莫斯科。1589年，君士坦丁堡牧首批准升格莫斯科及全俄都主教为牧首，俄罗斯正教会正式成为自主教会（Autocephaly），有自己的牧首（Patriarch）领导，但在彼得大帝改革后，正教会牧首的选举实际上由沙皇操控，作为「国教」的教会成为政府机关。在这历史关系下，我们就不难明白为何基里尔的「讲章」犹如俄罗斯外交部的演讲辞一样。
面对俄罗斯正教会的政教不分，其他正教会能做的事情十分有限，因为东正教的圣统制与天主教不同，各自主教会事实上各自为政（跟圣公会的教省非常相似）。天主教认定彼得继承人教宗是最高的领袖，但东正教实无「教宗」之概念：既然主教是十二门徒的继承者（使徒承传），而十二门徒地位平等，因此各自主教会的牧首或都主教（Metropolitan）亦是地位平等，互不从属。因此，君士坦丁堡牧首（普世圣统）巴多罗买一世只是在牧首中排名最高，但他对其他正教会并无管辖权。比自主教会低一级的是自治教会（Autonomous Church），由都主教领导，向牧首负责。
是否承认乌克兰正教会为自主教会，正是当前东正教世界争论不休的议题。1991年苏联解体后，乌克兰的正教会分裂成以下三大教会：
一、 乌克兰自主正教会（Ukrainian Autocephalous Orthodox Church，乌克兰语：Українська автокефальна православна церква，下称UAOC）：在苏联时代因乌克兰民族主义而成立之正教会。然而，由于UAOC成立时乃由神父自行祝圣主教，在教会法上被视为非法祝圣，因而引起非议。立场亲欧。
二、 基辅牧首乌克兰正教会（Ukrainian Orthodox Church–Kyiv Patriarchate，乌克兰语：Українська Православна Церква Київського Патрiархату，下称UOC-KP）：1991年苏联解体后，乌克兰民族主义之正教会在腓立为都主教领导下，脱离俄罗斯正教会，自行独立，成为牧首。立场亲欧。
三、 莫斯科牧首乌克兰正教会（The Ukrainian Orthodox Church of Moscow Patriarchate，乌克兰语：Українська Православна Церква，下称UOC-MP）：1991年苏联解体后仍接受莫斯科牧首监督之自治教会。目前以欧诺菲力为都主教。
除此之外，另外还有与天主教共融、却仍保留东正教礼仪的乌克兰希腊礼天主教会（Ukrainian Greek Catholic Church, UGCC），目前由总主教舍夫丘克（Sviatoslav Shevchuk）领导。
2018年，基辅牧首乌克兰正教会与乌克兰自主正教会正式合一成为乌克兰正教会（Orthodox Church of Ukraine），选出伊皮法纽斯（Epiphanius）为都主教，并获得君士坦丁堡牧首承认为自主教会。此举触怒了俄罗斯正教会，导致双方于2018年终止共融，互相绝罚。简而言之，各教会之间的关系如上图所示。
由于东正教的自主教会往往是依国族划分（此原则称之为ethnophyletism「国教一致」，即国籍身份与教会会友身份相同），而部份正教会更在历史上沦为政权的附庸，因此东正教民族主义成为东正教研究的重大课题。在苏联上台及东欧赤化后，正教徒向西欧及北美等地的大流散（Orthodox Diaspora）更令正教会这些「移民教会」成为维系民族认同的同乡会。1 故此，对于基里尔来说，作为维系俄罗斯民族认同的意识形态机构，他更关心的是复兴俄罗斯与乌克兰在「历史祖国」：这个「祖国」无论是信奉斯拉夫神话、腾格里萨满教、伊斯兰教还是东正教，已不重要，最重要是这祖国需要「同一宗教」。反之，在乌克兰民族主义的思潮下，乌克兰正教会自然坚拒作为俄罗斯民族主义机关的俄罗斯正教会。在枪林弹雨的战场里，莫斯科牧首乌克兰正教会的角色较为尴尬：他们即使是以说俄语的俄裔为主，他们也只是在民族认同上承认「俄乌一家亲」，却正正因为这种民族主义感情反而使他们无法接受「兄弟同室操戈」（始终他们身处战场，身历其境，不似莫斯科如此抽离）；这种观点正好反映在欧诺菲力都主教的反战声明里。但无论如何，唯一肯定的是：上述三方的矛盾，始终是乌克兰民族主义与俄罗斯民族主义之矛盾，神学、礼仪、教会法等问题皆次要。
相对于正教会，乌克兰天主教较容易抽离于民族主义情绪去处理俄乌矛盾；正因如此，天主教或能成为调停俄乌冲突的理想人选。天主教不是任一国族的教会；「乌克兰希腊礼天主教会」只是天主教为保留乌克兰传统礼仪而设的自治教会。一方面，天主教本身抽离于俄乌的民族矛盾，但另一方面，天主教在乌克兰信徒什多，亦是俄罗斯侵略战之下的持份者和受害者，故此天主教本身既有迫切理由要求俄军停火，同时也有超越意识形态之争、作为调停人的中立角色。问题在于当前俄罗斯正教会依然以民族主义优先，将信仰及神学置诸不理，未有积极回应教廷的斡旋，更未有出言制止俄罗斯的战争罪行；更讽刺的是，就在乌克兰提出寻求方济各斡旋后，俄军即轰炸卡尔科夫的天主教圣母升天主教座堂，俄罗斯正教会对此亦充耳不闻。见贤思齐，见不贤自省。香港圣公会教省谴责俄军侵略，但是，如今世局动盪，若然有天，类似的战争发生在东亚的话，主教院还会义正辞严的谴责战争罪行吗？还是跟俄罗斯正教会一样，民族主义大于一切呢？
相关研究包括
1.Andrey Sinyavsky, Dale E. Peterson, ‘Russian Nationalism’, The Massachusetts Review Vol.31, No.4 (Winter,1990), pp.475-494; John S. Reshetar, ‘Ukrainian Nationalism and the Orthodox Church’, American Slavic and East European Review, Vol. 10, No.1 (Feb.,1951), pp.38-49; Berit Thorbjørnsrud, ‘ “The Problem of the Orthodox Diaspora”: The Orthodox Church between Nationalism, Transnationalism, and Universality’, Numen, Vol.62, No.5/6(2015), pp.568-595; Anastasia Mitrofanova, ‘Russian ethnic nationalism and religion today’, The New Russian Nationalism: Imperialism, Ethnicity and Authoritarianism 2000–2015, (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2016), pp.104-131.
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