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【时代论坛讯】在华人社会中，性是一个较为敏感的议题，通常都没有充份的讨论；而教会亦对性有很多限制，例如不提倡婚前性行为、同性恋等。基督教与性其实有什么关系？基督教怎样看待性？早前一个网上课程，香港浸会大学宗教及哲学系副教授郭伟联博士提到，基督教太快用道德及伦理角度来讨论性。基督教兴起对情欲的限制，是对不理想生活状态的反抗与斗争，而教会不应只着眼于定罪，反而要弹性处理与性有关的问题。

郭伟联指，谈及性，很容易会联想是与「咸湿」事物、性行为有关，但他引用当代的性研究学者韦克斯（Jeffrey Weeks）的论述，指出性（sex）既指一个行为（act），也指一种类别的人（category of persons）、一种实践（practice）和一种性别（gender）。所以，性不一定是指性事，也可以是包含与性别有关的文化和社会区隔等，例如社会建构出来的「男主外，女主内」观念。

郭伟联亦提到，基督教太快用道德及伦理角度来讨论性。他引用德国神学家帝立克（Helmut Thielicke）的说法，指性是两性分别的产物，故此性不只是罪与是非的问题，而是关乎人的存有（being）的问题，并且要放在上帝与人、人与人关系这框架下理解。

然而，郭伟联指，帝立克将性的基础放在两性的区别上，在今天被批评为过份重视男或女的生理性别。郭伟联引用性别研究学者乔勒文（Max Killermann）的「性别姜饼人」的概念（genderbread person），指性的观念可以由很多个复杂层面构成，也可以包含不同的性别认同和性别倾向，不只是分男或女。由此可看到，性这个议题是多元及流动，若将固定的伦理价值放在某种性模式上，都是一种权利宰制的表现。

郭伟联表示，这对基督教有一定挑战，冲击其既定的伦理观。他认为，教会正因要真诚地关心和牧养性小众，更需要突破以社会意识形态主导的性别论述。

他又引用法国哲学家傅柯，从历史系谱学来看，人们的历史都是支离破碎、是断裂的，导致基督教对性的了解较为狭窄，被批评为「白人、男性、中产阶级及身体健全者」的产物，停留在较为理想的想法中。因此郭伟联指，要扩阔对性的概念，就要从历史向度认识含希罗文化渊源的基督教与西方性文化的关系。

希罗文化认为婚外情是种「美丽的摧毁」

郭伟联提到，希罗文化对性较为开放。例子如希腊神话的维纳斯女神（Aphrodite）有着婚外情，生下爱神邱比特（Eros），在华人社会中，婚外情是一件羞耻的事，但希腊人会觉得人是因为看到美丽的事物会引起性欲，虽然爱欲运用不宜会产生困难，什至带来摧毁性的结果，但他们认为这只是一种「美丽的摧毁」。此外，希罗文化亦接受同性恋，什至在用餐所用的碗碟上亦可看到他们性兴奋的画像。

郭伟联指，当时基督教限制情欲不一定是权力宰制的结果，是对不理想生活状态的反抗与抗争。因为当时性解放运动往往只是有经济能力或性资源充足的群体才能得到解放带来的最大好处，所以性开放是对低下阶层的剥削。他认为基督教在那时代兴起，可说是因为它是一种另类的生活选择──提倡一种保守做法，能带来真正的解放。郭伟联又指，基督教不是对邪恶的事要「一棍打死」，就如初期教会没有因信徒犯罪而把他赶出教会，他盼望今天的教会不是只着眼于定罪上，反而要弹性处理与性有关的问题。

在现今社会，人们较少把性放在人与人关系的层面来看，只是以自身的愉悦及经验作为首要的考虑，但郭伟联提到，教会在这种自由风气下，似乎只懂「条件反射式的自卫反击」，希冀左右社会的规範和法律，忽略如何使人活出情欲的关系特质，令它彰显人与人之间的爱情。他引用格伦茨（Stanley Grenz）的论述，指规範固然重要，但信徒应明白设立社会规範，是为了帮助人互相交往及过群体生活。因此，单单使用规範不会产生群体生活，而群体生活及人的交往才是重点。

此课程为中华宣道会友爱堂信培部主办、德慧文化协办的「情．欲．线：神学、文化与伦理析论」第一课。整个课程于一月九日至三十日逢周日举行，另外亦有探讨圣经诠释及伦理建构、情欲、灵性与伦理，以及身体神学。