本文为作者于2021年12月11日香港浸会大学「宗教、哲学及伦理月讲座」上的分享。
多谢浸会大学宗教及哲学系的邀请，在这里跟大家一起分享这个题目：「基督教中上帝的梦想」。
起初当我接到吴有能老师的邀请时，第一时间的反应是想推却，因为我实在不懂得讲梦想，更不懂得在这个时候跟年轻人讲梦想。在这个时候讲梦想，我自己感觉很困难，在这个时候跟年轻人讲梦想，更觉得困难。
但是当吴有能老师提到，有讲员可能讲「约瑟的梦想」，就叫我联想到，上帝也有他自己的梦想，上帝也有他自己想完成的工作，想实现的目的，所以就有了这个题目：基督教中上帝的梦想。
其实，讲「梦想」跟讲「理想」，没有什么分别，至少对我来说是没有什么分别的。梦想和理想都是讲一个还没有实现的境况，但却很想可以实现。梦想和理想的提出，都是因为现在的境况，并不是自己想停留下来的境况，什至自己很讨厌、想很快离开的处境，想很快去到另一个自己想去到的境况。
当然，总有人批评梦想和理想是不设实际的，他们会説：「发梦冇咁早！」或者説：「痴人说梦。」又或者说：不要太过理想主义。诸如此类。这些都是对梦想和理想的负面看法。不过，正如周星驰在电影《少林足球》中讲的一句话，「做人如果无梦想，同条咸鱼有咩分别呀？」（书面语译为「做人如果没梦想，跟咸鱼有什么分别？」）至少，梦想和理想是人努力的一个方向，是自己想努力达至的目的。没有方向，没有目的，就不知道要做些什么过日子了。
而宗教本身，都是讲梦想、讲理想的。宗教基本上对现实都有它的批判、不满，然后提出一个要达到的理想境况。就好像佛教认为众生都落在执着的痛苦里面，因此要离苦得乐，要离苦得乐就要体悟到万事万物都是缘起性空，没有什么是永恒不灭的，一切都是由众多不同合而成的，一旦这些条件不再聚合一起，而是四散，那麽这些事物就不会存在了。这就是所谓：缘聚则生，缘散则灭。所以要体悟这个道理。能够体悟这个道理，就没有痛苦了。这是佛教的理想或梦想。大乘佛教的梦想，更是希望条件组所有人都可以离苦得乐。所以地藏王菩萨有一句这样的説话：地狱未空，誓不成佛。
上帝梦想：人和世界去到圆满境况
基督教也有她自己的梦想或理想。基督教也好像大乘佛教那样，不只是讲个人的，也讲所有人，不只是讲所有人，更加讲整个世界。基督教讲的这个梦想、理想，其实就是上帝的梦想、理想，上帝想他所创造的人、所创造的世界，可以去到圆满的境况。
当我们讲，上帝希望他所创造的人、所创造的世界，可以去到圆满的境况，就表示现在的人和世界尚未圆满，而有待圆满。这是从一个成长的角度来看上帝起初所创造的人、所创造的世界。起初所创造的人和世界，都是「好的」，但尚未圆满，所以有神学家指出这种情况，就好像刚出生的婴孩，都是「好的」，但尚未圆满，要等他长大成人，才是圆满。这是从成长的角度来看。上帝所创造的人类、所创造的世界也一样，是「好的」，但尚未圆满，而有待圆满。人类和世界的圆满，就是上帝的梦想。
但是这个迈向圆满的过程，却遭受到挫折。上帝的梦想、理想的实现，遇到了虚无势力的攻击，这种攻击就是要消灭上帝所创造的人类和世界，就是要使上帝所创造的人类和世界归于无有。为什么会这样子？
按照圣经学者及神学家的看法，上帝起初的创造是「从混乱到秩序」的创造。因为创世记一2讲到，上帝没有创造之前的状态：「地是空虚混沌，渊面黑暗」。这种状态基本上就是混乱荒凉、没有生命。但是上帝就在混乱荒凉、没有生命的状态下，创造出秩序，使生命可以在秩序中出现。上帝起初创造的世界就是一个有秩序、有生命的世界。上帝用了六日创造，但重点不在于六日，而在于他创造的是一个有秩序的世界。
有圣经学者理查德．鲍克汉姆（Richard Bauckham）指出，头三天上帝创造了三种不同的环境，跟着在其后三天，依次序创造了在这些不同的环境之中栖居的不同栖居者。头三天依次序创造的是光、穹苍（以及诸水）和旱地（以及其中生产的菜蔬），后三天依次序创造的是天上的光体、水滋生的生物（在水里面生长的生物）和空中的鸟、地生出活物和人（在地上生活的活物和人）（《圣经生态学》，页17）。没有恰当的环境，就没有恰当的栖居者，也没有生命可以存在。没有天空就没有飞鸟，没有海洋就没有海中的生物，没有旱地和菜蔬，就没有走兽和人。所以天空要和诸水分开来，水要聚在一处让旱地可以出现，这些都是分别出不同的环境。上帝先后分别出不同的环境，然后先后分别在不同的环境中创造出不同的生命。创造就是这样的情况，是针对混乱荒凉、没有秩序、没有生命的境况。
上帝起初创造的梦想，就是让他所创造的世界，可以在秩序之中成长，而至圆满。但是起初的混乱荒凉，也就是后来神学家称之为虚无的力量，却要毁灭上帝所创造的世界。我们可以把之后整个圣经的故事，视为一个上帝与虚无势力争斗的故事，因为他要实现他原初创造的梦想、理想，他没有放弃，这也就表示了上帝爱他所创造的世界，所以要打败虚无的邪恶势力，把他创造的世界拯救出来，带领它最后去到圆满的境况。
虚无势力使世界失去秩序
虚无势力破坏世界，而令到上帝梦想遭受打击的方法是使人背叛上帝。这就是试探的故事。邪恶势力以蛇的方式出现，试探、引诱亚当夏娃不听从上帝的吩咐。这种试探、引诱是对根本秩序的破坏。所谓对根本秩序的破坏，是指破坏创造主与受造物的分别。受造物要按照创造主的吩咐去生活，但试探、引诱就在于受造物只需按自己认为怎样生活就怎样生活，即是説，受造物把自己看成了创造主，受造物并不承认自己是受造物。当人这个受造物把自己当作创造主，就使得他跟其他受造物的秩序也破坏了。人以为自己可以高高在上。不单人跟其他受造物的秩序破坏了，人与人之间的关系也破坏了。人不单欺压大地、破坏生态，人与人也彼此欺压，夺取权力管治对方。这样，整个世界，包括人在内，就远离了圆满的目的地了，而进入混乱失序的境况之中。
因此，上帝就要拨乱反正。创造主上帝的理想就是要他所创造的万有，都各归其位，彼此之间回复恰当的关系和秩序，而可以使得大家都活出自己、实现自己，「做翻自己」，而不是彼此伤害、扭曲对方也扭曲自己。混乱失序的境况就是猫做不成猫、狗做不成狗、人做不成人。本来上帝创造的秩序，就是要让猫成为猫、狗成为狗、人成为人，但虚无和邪恶的力量，却透过人破坏这种秩序，人被引诱、不安于受造的位置，并要越过这受造的位置，成为创造主，主宰一切，于是整个世界就出现混乱，最后猫不成猫、狗不成狗、人不成人。
这里就出现了三种混乱。第一种混乱是人与上帝关系的混乱，人要自己做上帝。第二种混乱是人与人关系的混乱，人与人不再是伙伴、合作的关系，而是宰制的关系，第三种混乱是人与大地、其他受造物的关系的混乱，人不再修理、守护大地，而是剥夺、破坏大地。今日我们的政治、社会问题就是第二种混乱，而生态危机就是第三种混乱。但对基督教来説，这些混乱都是源自人把自己当作创造主，认为自己可以完全掌握自己的生命，以及其他人、其他物的境况。
因此，针对这三种混乱，上帝提出了三种类别的诫命或者律例，企图恢复或重建上面所讲的三种秩序。上帝这种理想首先就在以色列人中间开始实现。今日我们讲的摩西律法，就是包含了这种秩序，而这种秩序的恢复或重建，就是上帝的理想，希望可以从以色列人开始，然后扩展至整个世界。上帝的梦想是带领整个世界、一切受造物，回到恰当的位份、关系、秩序之中，可以迈向圆满的境况。
旧约：上帝颁布律法重建关系
在旧约之中的十诫，我们可以看见上帝想恢复的三种关系、秩序。当然，其他律例也会讲到怎样实行这三种关系，所以会更加仔细，特别是针对当时的农业、畜牧社会的生活来实行。
十诫有不同的分法。如果按照我们讲的三种关系、秩序，即人与上帝、人与人、人与大地，就可以分开三部份，但也不是十分严谨的划分。或者我们可以讲，十诫其实是包括和讲到了三种关系、秩序。
第一至第四诫，是针对人与上帝的关系、秩序，就是只有耶和华是上帝，其他都不是，所以不可以敬拜别的受造物。第五至第十诫，是针对人与人的关系，包括当孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证陷害人、不可贪恋别人的东西（出二十3-17）。那麽，人与大地的关系呢？人与大地的关系在第四诫就包括在内了：「六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华──你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做； 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出二十9-11）安息日不做任何工作，包括耕种土地，这样土地就可以休息了，并且牲畜都要休息。安息日这种精神，延伸出安息年，七年就要有一年是安息，让土地安息，并且这一年土地若有出产，可以分给所有人，包括奴仆、寄居者，使他们有食物。（利廿六4、8-10）
但是，邪恶的势力，因为还没被消灭，所以虽然上帝颁布律法，帮助人重建人与上帝、人与人、人与大地这三重关系，但却阻止不了邪恶势力败坏人心。人可以依循律法的指引来生活，内心却充满邪情私欲，也会在律法中间找寻空间，做自己喜欢做的事情，成了一个外表敬虔、内里奸诈的虚伪人或伪君子。因此，上帝与邪恶势力的争战，还没有终止；上帝的梦想或理想，还没有实现，这也是为什么上帝的儿子，道成肉身来到世界，亲自对抗邪恶势力。
新约：耶稣到世界对付邪恶势力
所以，新约圣经可以看为耶稣与邪恶势力争战的记载。这场战争，也同时是一场争夺人心的争战。邪恶的势力一直要掳掠人心，要人远离上帝，人要自己宰制一切，包括自己之外的其他人、其他物。道成了肉身，以耶稣的面貌来到这个他有份创造的世界，就是要重建和恢愎人跟上帝的关系、人与人的关系、人与大地的关系。这一直是上帝的梦想、理想。但他面对的阻碍，就是邪恶的势力。所以，耶稣出来工作，首先就要面对撒但，即邪恶势力的试探、引诱。邪恶势力的引诱，就是要耶稣跟从它，而不是跟从上帝。这是邪恶势力引诱人的根本目的，就是不要跟从上帝。
但是耶稣不为所动，邪恶势力就借助法利赛人、律法师、犹大、罗马帝国管治犹太人的长官，杀害耶稣。但是，表面看来，耶稣被钉在十字架上，公开示众，好像他跟邪恶势力的争战失败了。但是，一方面，这表示由始至终，即使面对死亡，耶稣都没有背叛上帝，这究竟是撒但的胜利，还是上帝的胜利？另一方面，耶稣在十字架上的死亡，也不是故事的终局，因为上帝借着圣灵的能力，三天之后把他从死里复活过来。这明显是把死亡的势力打败了，因为死亡不可以再拘禁耶稣了，上帝的能力在耶稣复活的事件完全彰显出来。上帝可以在生命终断的地方重新恢复新的生命，这新的生命是没有死亡的生命。这表示上帝有能力打败邪恶力量、打败毁灭生命的力量。
事实上，耶稣在生的时候，就已经教导人要回转归向上帝，也施行神迹奇事，包括医病、赶鬼，其实就是对付邪恶势力对生命的破坏。当耶稣这样做的时候，就受到攻击了。耶稣来到地上，要实现上帝的梦想、理想，自然会不断遭到拦阻；但是，耶稣来到地上，若果最终不能消灭邪恶势力，也就不能实现上帝的梦想、理想。
启示录是圣经最后的一卷书，里面就讲上帝与邪恶势力的争战。一方面讲到在地上、在历史中，邪恶势力的彰显，另一方面则讲到邪恶势力最终会被消灭。启示录以一个很形像化的方法讲邪恶势力，就是以「龙」来形容它，这「龙」其实就是「古蛇」，也就是撒但。这龙透过海上的兽和地上的兽，还有大淫妇来迷惑、引诱这个世界。邪恶势力是透过地上的兽、海上的兽和大淫妇来操纵人心的。地上的兽、海上的兽和大淫妇都是象征符号。地上的兽指的是地上的政治统治者，拥有强大的军事力量；海上的兽是指宣传机器，这宣传机器所宣传的当然不是上帝的管治，而是政治领袖的管治，可以带来太平盛世、千年王国，这是意识形态的宣传。至于大淫妇，则是经济买卖的商人。邪恶势力就是透过政治领袖的强势管治、无远弗届的政治宣传、叫人纸醉金迷的经济力量，来迷惑人心，远离上帝，引致整个受造世界步向死亡。
但是，一龙二兽以及大淫妇的活动并非从今时直到永远的。启示录就讲到最终「死亡和阴间也被扔在火湖里」（启二十14），「上帝要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启廿一4）。这是一种对新天新地的反面或负面写法。「新天新地」是上帝的梦想、理想。「新天新地」是启示录所讲的一个远象，是上帝让启示录的作者约翰看到的一幅图画。上帝应许约翰最终必定会成就、实现的一幅图画。
上帝应许要成就、实现的这个远象，就是上帝自己的梦想、理想。在这个新天新地的世界之中，没有黑暗，只有光明。启示录廿一章23节「那城内又不用日月光照；因为上帝的荣耀光照，又有羔羊为城的灯」，廿一章25节：「城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜」。没有黑夜，意思是没有黑暗势力，因为「上帝的帐幕在人间」（启廿一3）上帝要亲自与人同在。这表示在上帝与人之间，在人与上帝之间，再没有任何邪恶势力的阻隔。没有那邪恶势力的搅扰，万物就可以和谐共处。旧约以赛亚书就已经有这样的远象：「豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。」（赛十一6-8）
结语
因此，上帝的梦想或理想，就是使得他所创造的人，他所创造的万物，都恢复恰当的秩序、关系，而可以在恰当、和谐的秩序和关系之中，圆满地实现自己，不再出现扭曲，僭越、伤害的情况。上帝为了达成这个梦想、理想，就要跟虚无的邪恶势力、死亡势力的斗争，重新夺回上帝才是创造主的地位，带领他所创造的人、他所创造的万物，在没有任何虚无力量的阻隔底下，向着圆满的方向实现自己。
在启示录最后的地方，就讲到从死里复活的耶稣，应许他必快来（启廿二20），这应许是表示他最终会来到他有份创造的世界，实现上帝的梦想、理想。只是，我们听了之后，是否相信，就是另一回事了。
（分题为编者所拟）
聚会资料：香港浸会大学「宗教、哲学及伦理月」梦想与人生规划系列讲座
https://rel.hkbu.edu.hk/activities/month-of-religion-philosophy-and-ethics-lecture-series-on-dream-and-life-planning-2021-22
