疫情后全球的教会生活不再一样了。经过近两年疫情的困扰，不同城市的教会生态因政府的封闭令或限聚令而深受影响。
当思考教会前面如何走时，我们习惯以实用主义思考，容易跳往哪种堂会事工模式使我们能有效地应对时势的挑战。不否定这些思考有其价值，但当我们更深刻地思考，便不难发现这是宗教市场学内不同品牌的良性竞争而已 !
市场经济角度
华人教会观一向受美国教会论述影响，市场经济学理解香港、台北或新加坡，皆是宗教市场，自由与开放，不同品牌的宗教企业与产品在此市场内良性竞争。愈多及热切的参与，宗教市场便更兴旺，从而带来教会企业（堂会数目与崇拜出席者）的增长。对比美国的开放市场，欧洲与英国的教会市场则不一样，英格兰有圣公会（Church of England）占有特权、德国则是路德宗（信义宗）、法国与意大利为天主教教会，这些国家可视为「封闭市场」（closed market）。
开放市场的教会观，基本论述为「适者生存、物竞天择」，采用达尔文的社会生态学。不同年代华人教会走过这些不同品牌：小组教会、G12教会、目标导向教会、柳树溪教会（敏锐寻道者的崇拜、小组与领导力）、有机教会（organic church）、无墙教会、使命教会（missional church）、简樸教会（simple church）、双翼教会、锐意门训教会与微型教会等。无论品种的名称与包装如何，其背后论述离不开其市场经济原则：只要采用及依附原厂设计，就能保证成功，否则出现问题，就是代理人本身的知识与技能不足。
在市场经济论述下的教会观，从来是「成王败寇」，论坛与讲座皆是成功者畅论其教会观，大谈教会未来如何发展。无论讲得多么精采，我们可发现这些论述为教会观的悖论。这些成功个案都为例外，而非典型。
归信而且归属
英国社会学者Grace Davie探讨英国教会发展时，提出「归信而不归属」（believing without belonging），展示英人的宗教信仰与行为形态。英人看信仰为个人私事，对教会与圣职人员有较高期望，不会过度投入教会活动。
后来，Grace Davie以「替代式宗教」（vicarious religion），补充其原有理论。「替代式宗教」指向英人会以教会及其领袖的言行表现，作为其代表及代理。英人的宗教热诚往往展示于灾难后的哀悼，典型如一九九七年对戴妃意外身亡的哀悼。「非直接式」（indirect），贴设形容英人教会生活。
Davie 看「归信而不归属」现象是例外，只适用于英国本土。Davie 讲论是英人的疏远与什少上教会生活。放在华人教会场景，归信与归属两者重要；我倒认为疫情后的教会观，正好颠覆了传统理解「归属一间地方堂会」的观念。
我们要承认新教的教会观，自马丁路德、加尔文等与公教分别之后，所谓「至一、圣洁、大公与道统」的教会因人的罪性而破损。真正的教会不是理想的圣徒会所，乃是罪人圣徒混集共聚的群体。
没有一间堂会或一个宗派可以代表整个信仰群体，宗教市场内没有任何品牌可以独占市场或代表不同持分者。宗派或堂会领袖所推销的教会论述是要效忠于某个宗派主流论述，认同者便能有奖赏（如权力、名誉等），不认同者视为叛徒。我受洗于某个宗派或独立堂会，便要一生效忠于这个组织，从而实践我的教会观。问题是这些宗派或堂会根本无力从宗教市场中，提供我所需要的产品与经验。我阅读有关信仰的书本从何而来？我要进修神学时，为何没有我堂会设立的神学院？
要认真问这些问题，便发现「教会观」的含混不清、飘忽不定。当讲论事奉与奉献时，我返的地方堂会便宣称我要全以她为唯一的效忠对象，但当我要求或期望有些如重视公义、关爱受造界或关怀少数族裔的关注，地方堂会就会辩解有其它信仰群体代办一切，每间堂会有其限制。
华人的教会观，从来就是这样或近或远，含混不清、飘忽不定，常按领袖不同需要而挪用僭建。我敬重的陈喜谦牧师所言什对：「只有事工、没有教会」，我们要承认教会观其实骨子是「堂会发展论述」，只要逆市中能保持人数与财务不大跌，教会中人皆大欢喜！
疫情后，大部分信徒要上网崇拜，从此宗教责任转为宗教消费。既然堂会不能提供主日学或其他我所需要的资讯，我便转往其他堂会或机构寻求，于是我不再归属某一地方堂会。
对离开香港的信徒群体，其教会观明显由归属「一间地方堂会」转为归属「一个大公教会」。我用「混合型教会」形容，我的信仰生活不再由一间堂会一站式提供所有的服务，而是由多个不同信仰群体于不同时段提供的服务与经验。我同时可于不同阶段向不同群体委身事奉与奉献。或许这便是正确的教会观起始点。
我自婴孩洗礼或重生得救，我基本是属于大公教会，接着我于信仰旅程中，神引导或安放我于不同地方堂会。我们可以「归信而且归属」的是大公教会，地方堂会只是旅途中的驿站（码头）而已。
华人教会观出了问题，便是我们切割了教会与世界的关系。当教会替代了世界，成为信徒唯一生活的场景，我们自然就把教会「世俗化」了。没有正确面对世界的教会观，同样是基督教版本的「诺斯底主义」（Gnosticism），不吃人间烟火的，什为完美。
归途而不归附
法国社会学者Danièle Hervieu-Léger 描述两类不同的宗教行为：一种是「归途者」（pilgrims），另一类是「归附者」（converts）。前者为寻道的天路客，超越堂会本身、宗派与传统探索信仰原委与真义；后者依附堂会，任由堂会为其提供一切而划地为牢，在围城内什有安全感，看翻墙出走者为叛徒或不忠于教会者。
Davie 理解Hervieu-Leger的概念，引申于后现代世界，「归途者」可视为自主（autonomous）、弹性与积极，存自由心态面对传承的信仰与教会组织订下的规範。他们的信仰实践是「事件式」（episodic）多于「常规式」（regular），个人先于群体，信仰展示于特别时刻多于日常生活。英人于十一月十一日及其后「休战纪念日」，正反映这种「归途者」的信仰生活。
引申在海外与本土的华人教会，「归途者教会」（pilgrim church），就是回归上主国度路途的教会论述。归途旅人不再构思一套完美而适用的教会观，承认所有教会论述皆是不完整而有其限制。我们一生在路上，会停留一间或多间堂会，也不会把教会看得太沉重。人生归途上，教会的位置按着年岁閲歴而调整；年轻时比重较大，年长时比重较轻。
华人常犯毛病是把「教会」（圣殿）偶像化，定时定点定人，把信仰限制于时空之中。流动的会幕，才是乱世中教会的合宜形态，能轻身上路，随风飘动。当教会变成大笨象式宗教企业，自成王国，其论述必然无力应对世界。
结论
倘若教会指向一群蒙上主呼召的子民，并非固定建筑物或节目，乃是路上不断流动的百姓。疫情后的教会，不再以堂会为中心，乃是信徒群体自主、自养与自传的实践。过去由堂会主导一切的，已经失去效用，信徒自行决定其归属群体。归信者归属至一圣洁大公道统教会，却非盲目归从，并且自身理解常在「归途」中。承认过去现今教会走错路，出现丑闻悲剧，且有滥权腐化，仍不灰心失望，因为真实教会仍是奥古斯丁言説的「混杂群体」。
拒绝成功的教会论述，华人教会才有未来。
作者为香港教会更新运动事工顾问。本文转载自香港教会更新运动网站。
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