圣经旧约记载人类始祖亚当、夏娃的故事，是大家耳熟能详的情节；然而，接着往下阅读，读者常常产生一种阅读上的困难──许多旧约内容中的「祭祀」与「族谱」，看似「繁文褥节」的相关记载，容易令人望之生畏，很需要解经专家为一般读者「说文解惑」。
以往会透过漫画、影片、通俗着作等等化繁为简的多元尝试，为读者提供许多便利；但有时难免隔靴搔癢，缺乏解经深度，而不能直达问题核心。换句话说：解经学者如何深入浅出、富有趣味地带领读者进入旧约世界，是一项重要任务。
因此，我们很自然会有以下渴望：阅读圣经，如果像侦探一样对于内容情节抱持好奇心，能够抽丝剥茧、一一解惑，会不会是一件很有趣的事？近来阅读胡维华博士的《胡尔摩斯品圣经悬疑》（新北市：校园书房出版社，2017年），正好符合以上的阅读期待。
对基督徒而言，圣经是上帝真实的应许，内容绝无一丝一毫的人为虚构；但是，如果我们适度抱持一种侦探的求知心态，将会发现旧约带有小说般的性质。精彩情节的高低起伏样样皆具，端看是否能够品尝箇中趣味。除此之外，以侦探精神阅读圣经将会发现：不仅是基督徒，对于外邦人或平信徒而言，这也是帮助他们更接近福音的一种管道。整体来说，以侦探精神阅读圣经，提醒读者、信徒在信仰中因愿意追求真理，能在信仰磐石上站立得更稳更好。
然而，以侦探精神阅读圣经，究竟是怎么样的阅读面貌呢？何谓「侦探精神」的阅读方式？通读全书可以发现：「设身处地的解经」、「推敲字里行间」，并适度提供当时风俗、文化、法律介绍，以此掌握象征意义。总而言之，我们应如同福尔摩斯，擅于观察，追溯推理。先以书中三种案例略加阐述，并且指出本书对阅读圣经的实质帮助。
案例一：「一笔勾销谈何容易」？
圣经也有经济学？原来从申命记十五章2-3、10节；廿三章19-20节来看，可以掌握一些经济原则：上帝告诫以色列人「借贷不取息」与「豁免」的重要。作者告诉我们，圣经具有经济面向的教导；但是，此种「神学经济学」意涵，其实不能与学术上经济学学理与社会应用混为一谈。这也是必须留意的。除此之外，作者以生动语言，帮助读者梳理「X法典」、伊施嫩纳法典（Code of Eshnunna）、汉莫拉比法典（Code of Hammurabi）、努济（Nuzi）的观念发展，欲彰显以色列人当时的经济观念，0亦即「借贷不取息」。
另一项则是「豁免」议题。虽然在其他时代、不同国家也可见到，但以色列民族却对「豁免」的执行方法略有不同，如同经文所说：「你要谨慎，不可心里起恶念，说：『第七年的豁免年快到了』，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他」（申十五9）。从这个「神国经济学」观念可以知道：作者针对经文，的确细心观察，采取追溯推理的方式，不以平面孤立的方式解经，并能提出有趣的省思。例如「到了第六年的下半年，任何的出借，几乎都会是血本无归」（页182）。作者进一步的解释是：「以色列人需要的是，看重别人的需要，而非自己可能的缺乏，当他们活的如同他们的上帝，一样的大方、慷慨、恩慈、怜悯，他们便会经历上帝奇妙的临在」（页182）。
案例二：「与上帝较力，谁得胜」？
故事出现在创世记第卅二至卅三章，以扫与雅各这对兄弟，过去的恩怨情仇、雅各的冀求团圆，需要爬梳线索一一指出意涵，我们才能明白为何经文上记载：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列」（创卅二28）。作者是告诉我们：「以色列」有两种理解方式，一是「他与上帝较力得胜」，另一是「上帝较力得胜」（页32）。
雅各与哥哥以扫存有嫌隙，作者梳理经文，指出雅各的一连串作为，包括「分散队伍」──因害怕哥哥的大阵仗军队对其不利，而想要自行分散队伍，希望顺利脱身；「送礼示好」──解除旧恨，一群一批的送礼，增强力度，希望化解误会；「整夜摔跤」──「那人」让雅各扭了（创卅二25）。作者指出一个有趣的观察，「那人」是「上帝」，并说「天黎明了，容我去吧！」，乃是因为人不能见上帝，「上帝没有大步离开，而是将离开与否的决定交给雅各」（页31）。
案例三：「圣经也劝人看破红尘」？
「虚空的虚空，虚空的虚空，凡是都是虚空」。这是传道书一句最着名的记载，看似与佛教观念相似，但是实际并非如此。的确，太阳底下没有新鲜事；作者透过传道书发现：「当人遇见『长存』，自然不觉得人生虚空、乏味、无聊」（页155）。
然而，作者也指出「长存」与「永存」的差异，传道书三章14节：「我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心」。用新眼光与新角度看待自身的存在，确信神是我们的最终答案、一切生命的意义。因此，我发现作者对圣经观念的梳理，是很值得留意的一环；传道书看似消极、厌世，却在观念中层层递进，将积极、乐世的线索逐渐连串起来，使得思想内容环环相扣。
读经收获
透过以上三个案例，大致可以明白本书的重要面向，对于阅读圣经是有所帮助的。可以再分成以下几点来说：
第一，表面字义下的弦外之音：例如：创世记第卅二章26节，雅各面对「那人」，「那人」提到的「天黎明了，容我去吧！」。作者解作：「上帝并非为了自己，而是因为人不能见上帝」（页31）。再如：耶稣赶出污鬼，人们却说，那不过是靠着鬼王的把戏（太九33-34；可三22）。作者解作：「人若不能相信摩西的律法和先知书上的话，再多的神迹也没有用」（页72）。
第二，历史背景下的弦外之音：例如作者考察主前一六五○年左右的「豁免」情形，「统治巴比伦的阿米萨杜卡（Ammi-saduqa）颁布了一条命令：使被卖为奴的，不论是自身或是妻子、儿女为奴，都因王的豁免而得自由」（页180）。如此一来，让我们了解以色列民族被「豁免」，并非一项孤例，而是古近东的众多例子之一。我们不应该过度解释，认为以色列记载都是历史上绝无仅有事件。
第三，价值分析下的弦外之音：信徒对于上帝认识，会不会常常是「一厢情愿」式的？作者说：「企图将上帝在历史中一次性的作为，借由『一厢情愿』的点金棒，变成永恒的法则」（页67）。另一方面，不论情境如何不同，「敬畏正是信仰里最重要的态度」（页71）。圣经在价值分析的诠释方面是相当多元，但也有一定的共同之处。
第四，思想脉络外的弦外之音：作者认为「个人的品味、人生的阅历、时代的变化与契机，是最常见的三稜镜」（页140）。换句话说，我们常常忽略思想脉络，而容易流于各说各话，缺乏互动与理解。例如：诗篇第六十七篇最后一句「神要赐福与我们；地的四极都要敬畏他」（页147）！就可以解释为「祭司、利未人，以及百姓，一起高声歌颂；他们都相信，上帝必要赐福」（页147）。
读经心得还可列出更多，透过背景脉络梳理，字句行间融通得宜，每个人都可在本书中获益，一起进入圣经世界，而有更为丰盛的领受。
（寄自台湾）
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