聖經舊約記載人類始祖亞當、夏娃的故事，是大家耳熟能詳的情節；然而，接著往下閱讀，讀者常常產生一種閱讀上的困難──許多舊約內容中的「祭祀」與「族譜」，看似「繁文褥節」的相關記載，容易令人望之生畏，很需要解經專家為一般讀者「說文解惑」。
以往會透過漫畫、影片、通俗著作等等化繁為簡的多元嘗試，為讀者提供許多便利；但有時難免隔靴搔癢，缺乏解經深度，而不能直達問題核心。換句話說：解經學者如何深入淺出、富有趣味地帶領讀者進入舊約世界，是一項重要任務。
因此，我們很自然會有以下渴望：閱讀聖經，如果像偵探一樣對於內容情節抱持好奇心，能夠抽絲剝繭、一一解惑，會不會是一件很有趣的事？近來閱讀胡維華博士的《胡爾摩斯品聖經懸疑》（新北市：校園書房出版社，2017年），正好符合以上的閱讀期待。
對基督徒而言，聖經是上帝真實的應許，內容絕無一絲一毫的人為虛構；但是，如果我們適度抱持一種偵探的求知心態，將會發現舊約帶有小說般的性質。精彩情節的高低起伏樣樣皆具，端看是否能夠品嘗箇中趣味。除此之外，以偵探精神閱讀聖經將會發現：不僅是基督徒，對於外邦人或平信徒而言，這也是幫助他們更接近福音的一種管道。整體來說，以偵探精神閱讀聖經，提醒讀者、信徒在信仰中因願意追求真理，能在信仰磐石上站立得更穩更好。
然而，以偵探精神閱讀聖經，究竟是怎麼樣的閱讀面貌呢？何謂「偵探精神」的閱讀方式？通讀全書可以發現：「設身處地的解經」、「推敲字裡行間」，並適度提供當時風俗、文化、法律介紹，以此掌握象徵意義。總而言之，我們應如同福爾摩斯，擅於觀察，追溯推理。先以書中三種案例略加闡述，並且指出本書對閱讀聖經的實質幫助。
案例一：「一筆勾銷談何容易」？
聖經也有經濟學？原來從申命記十五章2-3、10節；廿三章19-20節來看，可以掌握一些經濟原則：上帝告誡以色列人「借貸不取息」與「豁免」的重要。作者告訴我們，聖經具有經濟面向的教導；但是，此種「神學經濟學」意涵，其實不能與學術上經濟學學理與社會應用混為一談。這也是必須留意的。除此之外，作者以生動語言，幫助讀者梳理「X法典」、伊施嫩納法典（Code of Eshnunna）、漢莫拉比法典（Code of Hammurabi）、努濟（Nuzi）的觀念發展，欲彰顯以色列人當時的經濟觀念，0亦即「借貸不取息」。
另一項則是「豁免」議題。雖然在其他時代、不同國家也可見到，但以色列民族卻對「豁免」的執行方法略有不同，如同經文所說：「你要謹慎，不可心裡起惡念，說：『第七年的豁免年快到了』，你便惡眼看你窮乏的弟兄，甚麼都不給他」（申十五9）。從這個「神國經濟學」觀念可以知道：作者針對經文，的確細心觀察，採取追溯推理的方式，不以平面孤立的方式解經，並能提出有趣的省思。例如「到了第六年的下半年，任何的出借，幾乎都會是血本無歸」（頁182）。作者進一步的解釋是：「以色列人需要的是，看重別人的需要，而非自己可能的缺乏，當他們活的如同他們的上帝，一樣的大方、慷慨、恩慈、憐憫，他們便會經歷上帝奇妙的臨在」（頁182）。
案例二：「與上帝較力，誰得勝」？
故事出現在創世記第卅二至卅三章，以掃與雅各這對兄弟，過去的恩怨情仇、雅各的冀求團圓，需要爬梳線索一一指出意涵，我們才能明白為何經文上記載：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列」（創卅二28）。作者是告訴我們：「以色列」有兩種理解方式，一是「他與上帝較力得勝」，另一是「上帝較力得勝」（頁32）。
雅各與哥哥以掃存有嫌隙，作者梳理經文，指出雅各的一連串作為，包括「分散隊伍」──因害怕哥哥的大陣仗軍隊對其不利，而想要自行分散隊伍，希望順利脫身；「送禮示好」──解除舊恨，一群一批的送禮，增強力度，希望化解誤會；「整夜摔跤」──「那人」讓雅各扭了（創卅二25）。作者指出一個有趣的觀察，「那人」是「上帝」，並說「天黎明了，容我去吧！」，乃是因為人不能見上帝，「上帝沒有大步離開，而是將離開與否的決定交給雅各」（頁31）。
案例三：「聖經也勸人看破紅塵」？
「虛空的虛空，虛空的虛空，凡是都是虛空」。這是傳道書一句最著名的記載，看似與佛教觀念相似，但是實際並非如此。的確，太陽底下沒有新鮮事；作者透過傳道書發現：「當人遇見『長存』，自然不覺得人生虛空、乏味、無聊」（頁155）。
然而，作者也指出「長存」與「永存」的差異，傳道書三章14節：「我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心」。用新眼光與新角度看待自身的存在，確信神是我們的最終答案、一切生命的意義。因此，我發現作者對聖經觀念的梳理，是很值得留意的一環；傳道書看似消極、厭世，卻在觀念中層層遞進，將積極、樂世的線索逐漸連串起來，使得思想內容環環相扣。
讀經收穫
透過以上三個案例，大致可以明白本書的重要面向，對於閱讀聖經是有所幫助的。可以再分成以下幾點來說：
第一，表面字義下的弦外之音：例如：創世記第卅二章26節，雅各面對「那人」，「那人」提到的「天黎明了，容我去吧！」。作者解作：「上帝並非為了自己，而是因為人不能見上帝」（頁31）。再如：耶穌趕出污鬼，人們卻說，那不過是靠著鬼王的把戲（太九33-34；可三22）。作者解作：「人若不能相信摩西的律法和先知書上的話，再多的神蹟也沒有用」（頁72）。
第二，歷史背景下的弦外之音：例如作者考察主前一六五○年左右的「豁免」情形，「統治巴比倫的阿米薩杜卡（Ammi-saduqa）頒佈了一條命令：使被賣為奴的，不論是自身或是妻子、兒女為奴，都因王的豁免而得自由」（頁180）。如此一來，讓我們了解以色列民族被「豁免」，並非一項孤例，而是古近東的眾多例子之一。我們不應該過度解釋，認為以色列記載都是歷史上絕無僅有事件。
第三，價值分析下的弦外之音：信徒對於上帝認識，會不會常常是「一廂情願」式的？作者說：「企圖將上帝在歷史中一次性的作為，藉由『一廂情願』的點金棒，變成永恆的法則」（頁67）。另一方面，不論情境如何不同，「敬畏正是信仰裡最重要的態度」（頁71）。聖經在價值分析的詮釋方面是相當多元，但也有一定的共同之處。
第四，思想脈絡外的弦外之音：作者認為「個人的品味、人生的閱歷、時代的變化與契機，是最常見的三稜鏡」（頁140）。換句話說，我們常常忽略思想脈絡，而容易流於各說各話，缺乏互動與理解。例如：詩篇第六十七篇最後一句「神要賜福與我們；地的四極都要敬畏他」（頁147）！就可以解釋為「祭司、利未人，以及百姓，一起高聲歌頌；他們都相信，上帝必要賜福」（頁147）。
讀經心得還可列出更多，透過背景脈絡梳理，字句行間融通得宜，每個人都可在本書中獲益，一起進入聖經世界，而有更為豐盛的領受。
（寄自台灣）
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