論

刚过去的主日是马丁路德改革教会五百○四年的纪念日，纪念马丁路德在一五一七年凭着勇气与良知，向罗马教廷多年来积下错谬的信仰教导提出理性与良心的质疑，把《九十五条论纲》钉在威登堡的城堡教堂大门上，盼求能为走歪了路的信仰教导与实践作一个拨乱反正。

然而，被普罗世俗及商业化渲染了的巿民大众，记得的自是在阴霾满布的香港社会气氛下，难得趁机疯狂一番，借扮鬼扮马热闹狂欢一晚，把郁在心中的闷气宣泄一下。于是，中环兰桂坊附近满街都是「游魂野鬼」，当然还有今年大热的「一二三木头人」，参加夺命游戏穿着数字运动服的参加者，还有戴上三角、圆圈或正方形面具，身穿粉红连身衣的工作人员。笔者并不一面倒地厌恶万圣节的娱乐欢庆，反之也体会长达两年的疫情限聚禁令，加上每况愈下的政治低气压，习惯寻求快乐的香港人难得有一个借节日狂欢的晚上，也是十分自然。然而，改革教会纪念日适逢主日，本应是一个值得在上主面前作信仰反思的日子，传承着改革教会的信仰使命群体，却似乎也把改革运动淡忘得几乎没有很多堂会再提及，总难免令人感到有点惆怅。

改革教会运动背后的宗教错谬

马丁路德于五百多年前提出罗马教廷叛离圣经错走歪路的其中主要争论点之一，是贩卖应许信众罪得赦免的「赦罪证明」，给予错误的教导，给人忘记世上痛苦，死后可以上天堂的应许安慰，宁愿忍受世间的贫穷痛苦，也要用有限的金钱买得一纸大赦证明。贩卖赎罪券的宗教安排，不单是错误的信仰教导，违反「因信称义」的圣经真理，背后隐含的问题，更包括了教皇及教廷权威的滥用，高举人为传统定例过于圣经教导，以宗教教义之名，贪婪地掠夺信众辛苦赚取用来养生之金钱。在整个运动的过程，更赤裸裸揭示了教廷掌权者与地上政权千丝万缕丑恶及复杂的权力争斗、互相角力及利用的微妙关系。错误的宗教教导及实践，不单影响信徒及黎民百姓不能认识真正的救恩，更影响至日常生活层面，宁愿牺牲日用饮食与温饱，也要买得一席上天堂的虚假平安。 

何其相似的现实世情

五百多年前教会改革运动面对的情境，笔者也感到与现实的世情相似。约五百年前中世纪曾被鼠疫肆虐，突然而来的鼠疫，导致数以千万计人死亡，惶恐与不安令黎民百姓对生命无所依恃，于是转而迷信及渴求天堂的盼望、应许与安慰，这也间接造成对权威的吩咐变得盲目附从。

教廷因要兴建宏伟的圣伯多禄大教堂，于是用尽心计期望从信众手中获取捐献。罗马教廷因保障一己权力和权威，又以拉丁文规管各地法定的主日弥撒须以官方言语及方式进行，令各地人民无法以自己的语言认识救恩。在上者滥用权威也使人从上帝领受的人文自由被压制。教皇及其代表因要对付提出异见的马丁路德，也不惜运用政治手段及利益关系，迫使政治领袖要与教廷妥协。相反，神圣罗马皇帝查理五世为了得到罗马教宗的政治支持，也乐于与罗马教宗合作，颁布通缉马丁路德的诏令。

今天在香港现实的处境里，有部份的堂会为求平安过渡，也乐于与政权合作，什至为求继续有发展空间，保有已建立的宗教事业，于是沦为唯唯诺诺的应声虫。某些堂会管理手法，也不再是以圣经为基础依据，而是以人治规条及利益作考虑，什至用堂会指定的规程，驱赶及禁绝异见份子的声音。

鱿鱼游戏──社会问题，宗教安慰

近日大热的南韩剧集《鱿鱼游戏》，不少剧评已指出内容是针对南韩社会贫富悬殊之时弊，其中游戏的规条看似强调要让所有参加者在人生最后的比赛中有公平的机会，然而游戏幕后的操控者，其实是坐在社会既得利益的位置，透过邀约贫穷人参加游戏，享受目见参加者互相血腥撕杀的快感。似是而非的满口公平大道理，衬托着诡诈的计算及阴谋，令人更感虚伪，不寒而栗。相信读者也有读过，不少评论员指出剧中角色设定，其中有一位信徒参加者满口信仰用词述语，感谢上主保守，感恩上帝拯救，却在游戏中一样会流露为求生存而违背圣经教训的虚伪，遭别人讽刺及耻笑。

《鱿鱼游戏》揭示的不单是南韩社会问题，也同样揭示香港的社会问题，什至是资本主义经济垄断下的普世社会问题。教会或教徒身处其中，看似身不由己，但同时也是抱着双重标准参与竞争游戏的帮凶。 

信仰真义、教会改革与社会问题息息相关

回到五百多年前马丁路德面对中世纪教会改革的时空，马丁路德被启迪要面对的，同样不单纯是教义错谬引致信仰教导走偏的问题，更是背负着教会这真理的传承者，未有以真理建立教会及世界，作盐作光，反过来陷于世界的权力利益诱惑，什至进一步以宗教之名及教廷需要来剥削黎民百姓，令他们陷于水深火热之中，失落于虚假的宗教应许里。

走笔至此，想起潘霍华曾提醒世俗化的教会，以上主话语、圣经真理作基础建立的基督教会，要力抗宗教化的实践现象，要活出信仰而不是宗教，免得教会就像「坐上开往错误方向的火车，即或在其上回头逆向而奔，也不能改变至终走往迷茫失落的终局路途」。

（原载于作者FB）