【时代论坛讯】有关次经的讲座什少于华人教会出现。最近播道神学院圣经科副教授陈伟迦博士在一个讲座上，便为信徒介绍两约之间的文献──马加比壹书，对比旧约经文在新约应用的例子，再引申现今教会若要引用出埃及事件谈移民潮，应追本溯源，正确地理解耶稣如何解读出埃及事件。他指出，解经不是只随人的心意任意将经文挪用读入处境中，「新约作者对耶稣作为新摩西的理解，是强调人不再与他人成为仇敌。」
陈伟迦首先在讲座上半部概述马加比壹书的成书背景。在两约之间的犹太人面对希腊统治，以色列地的管治权分别交替于西流古王朝（Seleucus Dynasty）及多利买王朝（Ptolemy Dynasty），这个希腊化（Hellenization）的过程对当时以色列文化带了许多重大改变，积聚许多帝国压迫，如对以色列文化的歧视，而引来反抗声音。在公元前167年，史称「马加比革命」成功光复耶路撒冷附近的地区，建立「哈斯摩王朝」的政权。当时西流古王朝君主安提亚古四世仇视犹太文化，曾将希腊神像放入耶路撒冷圣殿，又将猪血等犹太人认为不洁之物带入圣殿，并威迫犹太人敬拜希腊神像；离耶路撒冷不远的莫丁村祭司玛他提亚（Mattathias）便起来反抗，在一连串成功抗争后，玛他提亚家族成功赶走希腊人，建立细小的独立国家。其中玛他提亚的继任者、其三子犹大骁勇善战，外号为「马加比」（Maccabees），意即「执铁鎚者」。马加比王朝在公元前143年正式立国，成为独立国，陈伟迦指出其版图什至比所罗门王朝的全盛时期还要大，是犹太人引以为傲的历史。这个独立王国一直发生多次宫廷斗争及面对不断崛起的罗马帝国的威胁，最终于公元前63年被罗马将军庞贝所灭。
陈伟迦补充，马加比壹书主要是为马加比王族的胜利历史歌功颂德；马加比贰书则为马加比王族加上处处神迹的光环式演绎，他总结两书「其实都是政治宣传」的作品。
马加比书较强调胜利历史
他又讲述，犹太节日修殿节（在约十22提及），又名光明节的由来。根据记载，在公元165年犹大马加比在基斯流月25日攻入耶路撒冷城，解放被玷污的圣殿，清除所有异教物品；原本在圣所的金灯臺因没有祭司打理而熄灭多时，当革命军在洁净圣殿后，发现只剩一瓶纯净的圣油用来点燃金灯臺，本来只足够点燃一天，最后那瓶圣油奇迹地燃烧八天，使圣殿大放光明。自此犹太人为了记念上帝的拯救，在每年基斯流月25日，家家户户在于八天节庆期间，于家中、房顶或任何地方点燃九枝的灯臺，其中一枝较高用来点燃其他灯臺，在节庆期间，每晚点燃一支以记念节期的八天。
在马加比壹书的主题上，陈伟迦引用当中二章49-70节的内容，反映当时两约之间的犹太人如何理解圣经。上述经文引用的是玛他提亚的遗言，经文高举律法是他们一切的依归。因当时以色列人面对的是圣殿已经被毁、圣地也被人占据，剩下能保存的只有律法。他们为律法热心，以为拥护律法便是敬虔；马加比壹书的中心思想同样叫人要遵行律法，唯有律法能使人刚强与得尊荣的工具。律法彷佛成为无可取代的东西，这种宗教狂热什至可因拥护律法而杀人。陈伟迦提醒，圣经有别次经的地方，是人一代一代拥有的都会过去，惟有耶和华的话语长存，而耶稣基督亦没有如当时马加比王朝把宗教视为政治动员的工具。
陈伟迦总结这部份指出，马加比壹书成书及内容所反映的，是一个人成功之后，自然有很多人帮他美化历史作政治宣传、趋炎附势。他认为，马加比书所写的胜利历史仍是许多香港信徒喜欢聆听的，但这只是以色列漫长历史中的冰山一角，打胜仗的只是少数。若将两约文献的政治宣传作品，与正典圣经相比，便能发现圣经要推广的却是「弱者、被钉十架的才能得胜」的论述。「香港基督教会并不需要这样的造王者，而是需要更多寂寂无名的人去做上帝的工作。」他认为人阅读圣经时容易将自己想法读入，不喜欢听失败见证，但圣经却有其独特的信息表达，与一般政治论述不同。他认为这样呈现历史对现今有一定鑑戒与参考作用。
引用出埃及事件谈移民潮应追本溯源
在讲座下半部份，陈伟迦尝试比较旧约在新约的引用（OT in NT），与旧约在次经（OT in Apocrypha）的差别。他指出，以往一般对新约有旧约应用的理解，是有旧约有其预言，然后在新约成就；但他认为应以新约为载体（Typology）来表达旧约的神学信息，阐述新约作者如何针对当时第一世纪犹太人对旧约圣经的理解偏差，以及次经如何错误引用旧约信息，以此来借鑑。
他指出，符类福音中平静风浪与赶鬼入猪群应一起并排阅读，引用路八22-39为例子。他指出路八22-25都强调耶稣的能力，他的能力能平静风浪，反映耶稣的权柄与能力；而这神迹亦让人联想出埃及记十四章上帝拯救以色列人的历史，把大海分开，将以色列民带离埃及。路八24使用斥责（ἐπιτιμάω），在诗一〇四7及一〇六9都有使用「斥责」，而斥责的对象都是「水」，反映出上帝的能力，能呼风唤雨；亦引喻耶稣有上帝的大能，有权柄去击退一切敌挡上帝的仇敌，带来拯救的工作。
而在赶鬼入猪群的记述中，鬼的名字「群」（λεγιών）实际上是军队的意思，路八31描述鬼呼求耶稣不要命令他们进入深渊，深渊在诗一〇六9是描述红海中的深渊；「群／军队」则让人联想出埃及记中的军队，当出十四27-28上帝带领以色列人过红海时，埃及军队被海水淹没，正如「群」的魔鬼进入深渊一样，如此类比，耶稣赶鬼入猪群彷似一个击退军队的行动。由此路加福音多次引喻诗一〇四至一〇六的用字，是要表达耶稣犹如一个新摩西，表达出一个新出埃及的主题，就是从仇敌中拯救百姓。
在马加比壹书，犹大马加比在对抗叙利亚的军队前，以红海事迹勉励军队，期盼上帝在争战中帮助他们战胜敌人。作者重述出埃及的事迹与军事上的胜利是息息相关，反映上帝会记念他的百姓，给予以色列人盼望，能够在地上战事击退仇敌得胜。陈伟迦提醒，两约文献描绘出埃及带来拯救的诠释，与福音书作者截然不同，前者强调的往往是地上军事战争的胜利，以维护犹太人的身份与民族性，后者则强调耶稣带来的拯救，人不再以人为仇敌，人唯一的仇敌是魔鬼，他认为这是对经文的重新诠释（reinterpretation of scripture）。
由此，陈伟迦引申至现今的处境，指许多人都以「出埃及」来形容移民潮。他记得这个论述在他九七年读神学的那波移民潮时已经提及，当时教会提倡要交棒，背后亦涉及放权问题。「为何廿多年后的今天教会仍在谈这个问题，是否根本没有交过棒？」他又指在风暴当中许多人觉得「教会是我家」，不舍得放权，实际是不舍得放下背后的权力和欲望，与马加比壹书中的以色列人以为拥护律法便得以长存的想法无异。他提醒，耶稣在福音书挑战我们的是，人不再以人为仇敌，这是他教导我们的出埃及的真正意义。我们需反思的是，当我们今天在述说要出埃及，信徒是听了什么，有否将我们的生命放在上帝面前，带来更新与转化。
陈伟迦
「典外文献与两约研究：马加比壹书」讲座由环球圣经公会主办，已于十月十五日晚上在新蒲岗潮人生命堂举行，约有三十人出席。环球圣经公会培训总监、天道书楼副总干事黎永明博士当晚提到，该会将推出新版的《环球圣经译本》，预计于明年出版。
