【時代論壇訊】有關次經的講座甚少於華人教會出現。最近播道神學院聖經科副教授陳偉迦博士在一個講座上，便為信徒介紹兩約之間的文獻──馬加比壹書，對比舊約經文在新約應用的例子，再引申現今教會若要引用出埃及事件談移民潮，應追本溯源，正確地理解耶穌如何解讀出埃及事件。他指出，解經不是只隨人的心意任意將經文挪用讀入處境中，「新約作者對耶穌作為新摩西的理解，是強調人不再與他人成為仇敵。」
陳偉迦首先在講座上半部概述馬加比壹書的成書背景。在兩約之間的猶太人面對希臘統治，以色列地的管治權分別交替於西流古王朝（Seleucus Dynasty）及多利買王朝（Ptolemy Dynasty），這個希臘化（Hellenization）的過程對當時以色列文化帶了許多重大改變，積聚許多帝國壓迫，如對以色列文化的歧視，而引來反抗聲音。在公元前167年，史稱「馬加比革命」成功光復耶路撒冷附近的地區，建立「哈斯摩王朝」的政權。當時西流古王朝君主安提亞古四世仇視猶太文化，曾將希臘神像放入耶路撒冷聖殿，又將豬血等猶太人認為不潔之物帶入聖殿，並威迫猶太人敬拜希臘神像；離耶路撒冷不遠的莫丁村祭司瑪他提亞（Mattathias）便起來反抗，在一連串成功抗爭後，瑪他提亞家族成功趕走希臘人，建立細小的獨立國家。其中瑪他提亞的繼任者、其三子猶大驍勇善戰，外號為「馬加比」（Maccabees），意即「執鐵鎚者」。馬加比王朝在公元前143年正式立國，成為獨立國，陳偉迦指出其版圖甚至比所羅門王朝的全盛時期還要大，是猶太人引以為傲的歷史。這個獨立王國一直發生多次宮廷鬥爭及面對不斷崛起的羅馬帝國的威脅，最終於公元前63年被羅馬將軍龐貝所滅。
陳偉迦補充，馬加比壹書主要是為馬加比王族的勝利歷史歌功頌德；馬加比貳書則為馬加比王族加上處處神蹟的光環式演繹，他總結兩書「其實都是政治宣傳」的作品。
馬加比書較強調勝利歷史
他又講述，猶太節日修殿節（在約十22提及），又名光明節的由來。根據記載，在公元165年猶大馬加比在基斯流月25日攻入耶路撒冷城，解放被玷污的聖殿，清除所有異教物品；原本在聖所的金燈臺因沒有祭司打理而熄滅多時，當革命軍在潔淨聖殿後，發現只剩一瓶純淨的聖油用來點燃金燈臺，本來只足夠點燃一天，最後那瓶聖油奇蹟地燃燒八天，使聖殿大放光明。自此猶太人為了記念上帝的拯救，在每年基斯流月25日，家家戶戶在於八天節慶期間，於家中、房頂或任何地方點燃九枝的燈臺，其中一枝較高用來點燃其他燈臺，在節慶期間，每晚點燃一支以記念節期的八天。
在馬加比壹書的主題上，陳偉迦引用當中二章49-70節的內容，反映當時兩約之間的猶太人如何理解聖經。上述經文引用的是瑪他提亞的遺言，經文高舉律法是他們一切的依歸。因當時以色列人面對的是聖殿已經被毁、聖地也被人佔據，剩下能保存的只有律法。他們為律法熱心，以為擁護律法便是敬虔；馬加比壹書的中心思想同樣叫人要遵行律法，唯有律法能使人剛強與得尊榮的工具。律法彷彿成為無可取代的東西，這種宗教狂熱甚至可因擁護律法而殺人。陳偉迦提醒，聖經有別次經的地方，是人一代一代擁有的都會過去，惟有耶和華的話語長存，而耶穌基督亦沒有如當時馬加比王朝把宗教視為政治動員的工具。
陳偉迦總結這部份指出，馬加比壹書成書及內容所反映的，是一個人成功之後，自然有很多人幫他美化歷史作政治宣傳、趨炎附勢。他認為，馬加比書所寫的勝利歷史仍是許多香港信徒喜歡聆聽的，但這只是以色列漫長歷史中的冰山一角，打勝仗的只是少數。若將兩約文獻的政治宣傳作品，與正典聖經相比，便能發現聖經要推廣的卻是「弱者、被釘十架的才能得勝」的論述。「香港基督教會並不需要這樣的造王者，而是需要更多寂寂無名的人去做上帝的工作。」他認為人閱讀聖經時容易將自己想法讀入，不喜歡聽失敗見證，但聖經卻有其獨特的信息表達，與一般政治論述不同。他認為這樣呈現歷史對現今有一定鑑戒與參考作用。
引用出埃及事件談移民潮應追本溯源
在講座下半部份，陳偉迦嘗試比較舊約在新約的引用（OT in NT），與舊約在次經（OT in Apocrypha）的差別。他指出，以往一般對新約有舊約應用的理解，是有舊約有其預言，然後在新約成就；但他認為應以新約為載體（Typology）來表達舊約的神學信息，闡述新約作者如何針對當時第一世紀猶太人對舊約聖經的理解偏差，以及次經如何錯誤引用舊約信息，以此來借鑑。
他指出，符類福音中平靜風浪與趕鬼入豬群應一起並排閱讀，引用路八22-39為例子。他指出路八22-25都強調耶穌的能力，衪的能力能平靜風浪，反映耶穌的權柄與能力；而這神蹟亦讓人聯想出埃及記十四章上帝拯救以色列人的歷史，把大海分開，將以色列民帶離埃及。路八24使用斥責（ἐπιτιμάω），在詩一〇四7及一〇六9都有使用「斥責」，而斥責的對象都是「水」，反映出上帝的能力，能呼風喚雨；亦引喻耶穌有上帝的大能，有權柄去擊退一切敵擋上帝的仇敵，帶來拯救的工作。
而在趕鬼入豬群的記述中，鬼的名字「群」（λεγιών）實際上是軍隊的意思，路八31描述鬼呼求耶穌不要命令他們進入深淵，深淵在詩一〇六9是描述紅海中的深淵；「群／軍隊」則讓人聯想出埃及記中的軍隊，當出十四27-28上帝帶領以色列人過紅海時，埃及軍隊被海水淹沒，正如「群」的魔鬼進入深淵一樣，如此類比，耶穌趕鬼入豬群彷似一個擊退軍隊的行動。由此路加福音多次引喻詩一〇四至一〇六的用字，是要表達耶穌猶如一個新摩西，表達出一個新出埃及的主題，就是從仇敵中拯救百姓。
在馬加比壹書，猶大馬加比在對抗敘利亞的軍隊前，以紅海事蹟勉勵軍隊，期盼上帝在爭戰中幫助他們戰勝敵人。作者重述出埃及的事蹟與軍事上的勝利是息息相關，反映上帝會記念祂的百姓，給予以色列人盼望，能夠在地上戰事擊退仇敵得勝。陳偉迦提醒，兩約文獻描繪出埃及帶來拯救的詮釋，與福音書作者截然不同，前者強調的往往是地上軍事戰爭的勝利，以維護猶太人的身份與民族性，後者則強調耶穌帶來的拯救，人不再以人為仇敵，人唯一的仇敵是魔鬼，他認為這是對經文的重新詮釋（reinterpretation of scripture）。
由此，陳偉迦引申至現今的處境，指許多人都以「出埃及」來形容移民潮。他記得這個論述在他九七年讀神學的那波移民潮時已經提及，當時教會提倡要交棒，背後亦涉及放權問題。「為何廿多年後的今天教會仍在談這個問題，是否根本沒有交過棒？」他又指在風暴當中許多人覺得「教會是我家」，不捨得放權，實際是不捨得放下背後的權力和欲望，與馬加比壹書中的以色列人以為擁護律法便得以長存的想法無異。他提醒，耶穌在福音書挑戰我們的是，人不再以人為仇敵，這是祂教導我們的出埃及的真正意義。我們需反思的是，當我們今天在述說要出埃及，信徒是聽了甚麼，有否將我們的生命放在上帝面前，帶來更新與轉化。
陳偉迦
「典外文獻與兩約研究：馬加比壹書」講座由環球聖經公會主辦，已於十月十五日晚上在新蒲崗潮人生命堂舉行，約有三十人出席。環球聖經公會培訓總監、天道書樓副總幹事黎永明博士當晚提到，該會將推出新版的《環球聖經譯本》，預計於明年出版。
