欢迎各位街坊朋友莅临布道会。我先要解释为何布道会命名为辛亥革命一百一十周年布道会，以免引来误会，或者引起不必要的恐慌，带来不必要的麻烦。
这个布道会的标题，有噱头的成份，惟亦不单是噱头而矣。先说噱头，香港有很多教堂，可以说是五步一楼，十步一阁，什至有人说教堂多过超巿，教会也办了很多学校和社会服务。所以，九成半以上香港人对基督教毫不陌生，都有一些认识──虽然可能只是片面的认识。一谈布道会，很多人已经先入为主：又讲呢啲？大型布道会的参加人数，每况愈下。故此，不得不出噱头，让人眼目一新。
在辛亥革命周年举行布道会，是要表明基督信仰跟我们的日常生活息息相关；跟人类历史的走向和前景，也息息相关。因为基督信仰的重点，不是一般人挂在口边的「信耶稣，得永生」，也不是信耶稣，死后上天堂。基督信仰着重的是价值观调整，是生活目的、心态和方向的调整。为免陈义过高，让我们回到地面来──宗教信仰就是关于神和人的事。
生而为人的意义
人是什么？人有三大类特性。人需要呼吸、饮水、食物、运动、休息。人有新陈代谢和交配繁殖的本能。这些特性，不单人有，所有动物什至植物都有。这就是人的物质性。除了物质性之外，人还有情绪、有感情、有意志、有理性、有好奇心、有求知欲。人亦需要与他者沟通、需要有归属感。人，不单有小我，还有大我。这个大我，有很多层面，可以是家庭，可以是社区，可以是民族、国家，更可以是人类、这个世界。人有价值观，有生活目标，有自我形象（故有自尊），有同理心，懂得展望未来（故有盼望）。人，首先有肉体的需要，要得到满足。这些基本的需要，就是生存的需要，简单的说，就是衣、食、住、行。心理学家马斯洛（Abraham Maslow）认为，人的物质需要满足了，便会追求安全感；安全感满足了，便会认同社群；然后是维护自尊；再然后是发挥创意、自我实现和超越。
我们中国人说，「衣食足，然后知荣辱；仓廪实，然后知礼仪。」然而，这只是一个大概的说法。实际上，人不会等到物质需要完全满足，才追求安全感；也不会感到百份百安全后，才认同社群……，如此类推。实际上，什么叫「足」并无一定标准。我们中国有句说话：「不患寡而患不均」，可见是否足够，并无绝对标准，是相对而言。可是，我们广东人也有一句说话：「人比人，比死人」，物质享用方面，并不需要太多；太着重物质生活，反会造成生活和心灵的困局。
圣经说，人活着不是单靠食物（此处食物不单指食物，乃是泛指物质）。物质生活只能帮助我们生存得更好，惟人不单要生存，还要生活，且是有意义、有尊严地生活。人会追求更高的价值，例如艺术的欣赏和创作、突破自我或人类已知极限。也有人立志为大众谋福祉，就如瑞士商人亨利杜南看见人在战争或暴乱中受苦，而倡议成立红十字会，不问敌我，发挥人道使命，救护伤者，让他们有尊严地活下去。
发挥内里的善
我们中国也有舍己为民的孙中山先生。孙中山在香港求学，眼见香港街道比国内的街道整洁（虽然有历史学家认为孙中山只看见了片面，实际上当时香港也有很多藏污纳垢的街道），便思想为何如此。面对两种不同（生活、政治、文化）水平的社区／国度，有人选择舍弃低水平的社区／国度，移到高水平社区／国度，惟孙中山却不舍弃低水平的家乡，并设法尝试改革或变革自己的家乡，好让它渐达高水平。
有人发动革命，为的是夺取权力，获得好处；推翻一个皇帝，然后自己做皇帝。然而，孙中山先生发动革命，并无带给他荣华富贵，反而因为革命，生活坎坷。孙中山革命之后，带来的是另一种形式的动乱独裁──军阀割据，当然这并非孙中山先生的原意，也是他未能预计的。
人生不如意事常八九，孙中山虽然是基督徒，但基督徒作事并不保证一定成功。我们信耶稣并不是要趋吉避凶，而是要发挥内里的善。孙中山临终时说：「革命尚未成功，同志仍需努力。」是的，孙中山的革命并不成功。他革去的是腐败的满清政权，未革去的是人心的腐朽；他企图建立的是新的政制，未建立的是新价值观、新生活、新方向。
孙中山只革去腐败的满清政权。可是，人心比万物都诡诈，人是贪心和自私的。很多表面上支持孙中山的人，各有盘算，就如袁世凯，革命后他借着手握兵权，要求孙中山让出总统职位，之后还不满足，要当起皇帝来（虽然帝位不长）。很多军阀亦是如此，不同的是，他们没有袁世凯的能力，只能割据于一方，又没有袁世凯的胆量，不敢自称皇帝，实质上却当了皇帝，只欠名衔而矣。
我们不要只看别人的不是，而应反省，我们何尝不是自私和贪心？世间种种不幸，都是因为人的自私和贪心造成。有人自食其果，也有人祸及他人。
更新社会文化与风气
孙中山革命，目的是建立较善的民主政制，可是，人心本来就是自私和贪心，再加上骄傲，常自以为是。民主政制可以设立，可是明的有政策，暗的有对策，人善于利用政制的漏洞，善于利用法律规条的空隙裂缝，暗中图谋自己的利益。权贵如是，普通人亦如是，只是程度不同而已。
那么，人岂不是绝望？不！人虽然充满罪性，却也是按上帝的形象而造的，故人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。所以我们看见，在极度独裁的国度，仍有人甘冒生命危险，为人民争取有尊严地生活的权利和机会；不惜得罪权贵，为受残害的无辜者取回公道。
孟子曰：「学问之道无他，求其放心而已矣。」原来学做人，就是要重新获得失去的良知（放心），那慈爱公义之心。用基督信仰的语言说，即保存神的形象。
知易行难，否则，有二千年儒家文化传统的中国，早已成为人间天国了。「心灵虽然愿意，内体却是软弱。」保罗说：「立志行善由得我，只是行出来由不得我。」（罗七18）又说「我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的恶，我倒去做。」（罗七19）我们惟有靠着内住人心的耶稣，内住人心的上帝的灵，渐渐清除自己内里的罪恶，渐渐重获上帝的形象。我们自己先要有新的价值观和人生方向。
惟基督信仰不止于此，「你们要去，使万民作我的门徒……凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」（太廿八19-20）中国古圣贤也说：「穷则独善其身，达则兼济天下」。我们除了要让人认同内心充满罪性，愿意靠主基督帮助，重获上帝的形象外，还要重建社会的风气和文化。风气和文化更新了，政制的更新才不致走样。这是一个漫长的过程，且常走回头路，惟这是造物主给我们的使命和诫命。
让我重申，我们要靠着上主的帮助，先改变自己的内心──价值观、生活态度和方向，再帮助别人更新内心，还要更新社会的风气和文化。你愿意吗？你愿意回应上主的呼召吗？
（分题为编者所拟）
