歡迎各位街坊朋友蒞臨佈道會。我先要解釋為何佈道會命名為辛亥革命一百一十週年佈道會，以免引來誤會，或者引起不必要的恐慌，帶來不必要的麻煩。
這個佈道會的標題，有噱頭的成份，惟亦不單是噱頭而矣。先說噱頭，香港有很多教堂，可以說是五步一樓，十步一閣，甚至有人說教堂多過超巿，教會也辦了很多學校和社會服務。所以，九成半以上香港人對基督教毫不陌生，都有一些認識──雖然可能只是片面的認識。一談佈道會，很多人已經先入為主：又講呢啲？大型佈道會的參加人數，每況愈下。故此，不得不出噱頭，讓人眼目一新。
在辛亥革命週年舉行佈道會，是要表明基督信仰跟我們的日常生活息息相關；跟人類歷史的走向和前景，也息息相關。因為基督信仰的重點，不是一般人掛在口邊的「信耶穌，得永生」，也不是信耶穌，死後上天堂。基督信仰著重的是價值觀調整，是生活目的、心態和方向的調整。為免陳義過高，讓我們回到地面來──宗教信仰就是關於神和人的事。
生而為人的意義
人是甚麼？人有三大類特性。人需要呼吸、飲水、食物、運動、休息。人有新陳代謝和交配繁殖的本能。這些特性，不單人有，所有動物甚至植物都有。這就是人的物質性。除了物質性之外，人還有情緒、有感情、有意志、有理性、有好奇心、有求知欲。人亦需要與他者溝通、需要有歸屬感。人，不單有小我，還有大我。這個大我，有很多層面，可以是家庭，可以是社區，可以是民族、國家，更可以是人類、這個世界。人有價值觀，有生活目標，有自我形象（故有自尊），有同理心，懂得展望未來（故有盼望）。人，首先有肉體的需要，要得到滿足。這些基本的需要，就是生存的需要，簡單的說，就是衣、食、住、行。心理學家馬斯洛（Abraham Maslow）認為，人的物質需要滿足了，便會追求安全感；安全感滿足了，便會認同社群；然後是維護自尊；再然後是發揮創意、自我實現和超越。
我們中國人說，「衣食足，然後知榮辱；倉廩實，然後知禮儀。」然而，這只是一個大概的說法。實際上，人不會等到物質需要完全滿足，才追求安全感；也不會感到百份百安全後，才認同社群……，如此類推。實際上，甚麼叫「足」並無一定標準。我們中國有句說話：「不患寡而患不均」，可見是否足夠，並無絕對標準，是相對而言。可是，我們廣東人也有一句說話：「人比人，比死人」，物質享用方面，並不需要太多；太著重物質生活，反會造成生活和心靈的困局。
聖經說，人活著不是單靠食物（此處食物不單指食物，乃是泛指物質）。物質生活只能幫助我們生存得更好，惟人不單要生存，還要生活，且是有意義、有尊嚴地生活。人會追求更高的價值，例如藝術的欣賞和創作、突破自我或人類已知極限。也有人立志為大眾謀福祉，就如瑞士商人亨利杜南看見人在戰爭或暴亂中受苦，而倡議成立紅十字會，不問敵我，發揮人道使命，救護傷者，讓他們有尊嚴地活下去。
發揮內裡的善
我們中國也有捨己為民的孫中山先生。孫中山在香港求學，眼見香港街道比國內的街道整潔（雖然有歷史學家認為孫中山只看見了片面，實際上當時香港也有很多藏污納垢的街道），便思想為何如此。面對兩種不同（生活、政治、文化）水平的社區／國度，有人選擇捨棄低水平的社區／國度，移到高水平社區／國度，惟孫中山卻不捨棄低水平的家鄉，並設法嘗試改革或變革自己的家鄉，好讓它漸達高水平。
有人發動革命，為的是奪取權力，獲得好處；推翻一個皇帝，然後自己做皇帝。然而，孫中山先生發動革命，並無帶給他榮華富貴，反而因為革命，生活坎坷。孫中山革命之後，帶來的是另一種形式的動亂獨裁──軍閥割據，當然這並非孫中山先生的原意，也是他未能預計的。
人生不如意事常八九，孫中山雖然是基督徒，但基督徒作事並不保證一定成功。我們信耶穌並不是要趨吉避凶，而是要發揮內裡的善。孫中山臨終時說：「革命尚未成功，同志仍需努力。」是的，孫中山的革命並不成功。他革去的是腐敗的滿清政權，未革去的是人心的腐朽；他企圖建立的是新的政制，未建立的是新價值觀、新生活、新方向。
孫中山只革去腐敗的滿清政權。可是，人心比萬物都詭詐，人是貪心和自私的。很多表面上支持孫中山的人，各有盤算，就如袁世凱，革命後他藉著手握兵權，要求孫中山讓出總統職位，之後還不滿足，要當起皇帝來（雖然帝位不長）。很多軍閥亦是如此，不同的是，他們沒有袁世凱的能力，只能割據於一方，又沒有袁世凱的膽量，不敢自稱皇帝，實質上卻當了皇帝，只欠名銜而矣。
我們不要只看別人的不是，而應反省，我們何嘗不是自私和貪心？世間種種不幸，都是因為人的自私和貪心造成。有人自食其果，也有人禍及他人。
更新社會文化與風氣
孫中山革命，目的是建立較善的民主政制，可是，人心本來就是自私和貪心，再加上驕傲，常自以為是。民主政制可以設立，可是明的有政策，暗的有對策，人善於利用政制的漏洞，善於利用法律規條的空隙裂縫，暗中圖謀自己的利益。權貴如是，普通人亦如是，只是程度不同而已。
那麼，人豈不是絕望？不！人雖然充滿罪性，卻也是按上帝的形象而造的，故人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。所以我們看見，在極度獨裁的國度，仍有人甘冒生命危險，為人民爭取有尊嚴地生活的權利和機會；不惜得罪權貴，為受殘害的無辜者取回公道。
孟子曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」原來學做人，就是要重新獲得失去的良知（放心），那慈愛公義之心。用基督信仰的語言說，即保存神的形象。
知易行難，否則，有二千年儒家文化傳統的中國，早已成為人間天國了。「心靈雖然願意，內體卻是軟弱。」保羅說：「立志行善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18）又說「我所願意的善，我反不做，我所不願意的惡，我倒去做。」（羅七19）我們惟有靠著內住人心的耶穌，內住人心的上帝的靈，漸漸清除自己內裡的罪惡，漸漸重獲上帝的形象。我們自己先要有新的價值觀和人生方向。
惟基督信仰不止於此，「你們要去，使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。」（太廿八19-20）中國古聖賢也說：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。我們除了要讓人認同內心充滿罪性，願意靠主基督幫助，重獲上帝的形象外，還要重建社會的風氣和文化。風氣和文化更新了，政制的更新才不致走樣。這是一個漫長的過程，且常走回頭路，惟這是造物主給我們的使命和誡命。
讓我重申，我們要靠著上主的幫助，先改變自己的內心──價值觀、生活態度和方向，再幫助別人更新內心，還要更新社會的風氣和文化。你願意嗎？你願意回應上主的呼召嗎？
（分題為編者所擬）
