｜经文：罗马书六章，哥林多前书七章｜
最近和一些朋友和网友交流对香港现况的看法，都不太乐观。笔者观点的乐观之处在于，我不认为香港会发生如东西柏林封锁的情况，但悲观之处在于封锁不是外在发生，而是在香港实行等差政治。奇怪的是，这观点很少人提及。如果从选举的角度来看，大部份香港人经已接近失去政治权利，什至有人会因立场而被剥夺仅有的权力；然而，有些人却拥有更多的剩馀权力，只要留意一下近日街头的选举横额就知道了。
不需多说，这与香港人自小到大被教育的「人皆有政治平等权利」大相径庭。政治权利平等是自启蒙时代才被广泛教导，其实古老的帝国一向都是实行等差政治，大量的奴隶支撑起少数贵族的统治。和刻板印象不同，部份奴隶不单识字、有学问，什至是主人生计的倚靠。他们唯一没有的是自主的权力，而识相的主人都会花费金钱，为这种奴仆添置财宝、妻妾，以留其心。如果这就香港未来的写照，那我们应如何自处？
「你们把自己献上作奴仆去顺从人，顺从谁，就作谁的奴仆」（罗六16，《新汉语译本》，下同），保罗告诉人这除了是政治上的奴役，也可以是罪的奴役。政治上的奴役让人失去自主权，罪的奴役则让人失去自己。故此，罪不是什么专制教义，是指人的失焦。面对太多例子，大家痛心有人受屈受害，忿怒朝廷鹰犬张牙舞爪，这除了是政治的奴役，也侧写出罪使人成就出不义。「正如你们从前怎样把自己的肢体献给不洁和不法作奴仆，为要达到不法的目的。」（罗六19下）
今日人们都知道，保罗将耶稣的好消息传给世人，可是那是关于罪得赦免，而非政治上的解放。「你蒙召的时候是奴仆吗？不用忧心……弟兄们，各人蒙召的时候是什么身份，就让他在主面前保持这个身份。」（林前七21,24）表面看保罗的信息是在维稳，没有授权信徒用暴力推翻政权以得到政治解放；但也不是纯粹停留在精神层面而否定现世的解放。其实，保罗宣传的好消息首先是类似「过底」的信息，「如果你能够获得自由，就要抓紧机会。因为在主里蒙召的奴仆是主的自由人；同样，自由的人蒙召，就成了基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。」（林前七21-23）无论政治上是奴隶还是公民，都在罪得赦免后换了主人，成了「基督的奴仆」。
这种新的身份并不是等到「死后上天堂」，而是今日在表面制度不变的情况下实现的。基督徒本来就是这样充满张力，既是人之国的臣民又是天国的公民，若看倌问，那信与不信的分别在哪，就在于基督徒宣称政治的等差没有最终的话事权。不要小看这最终的话事权，极权能实行等差政治就是因为它宣称自己就是最后的话事人，宣称面对命运如此，所有反抗都是徒然。古罗马如是，今日如是，若非如此为何今日还经常重复「生是XX人，死是XX鬼」的论述？
换句话说，保罗所传的好消息使人免于由自然政治的不平等所带来的绝望。最终人都因被释放的自由而产生希望，而这希望迫使所有信徒都要再定义当下的生活。这信息不使人变得颠覆，但同时也令人不安于继续享受罪和奴役别人的快乐。所以有人努力使别人不再受政治的奴役，也有人留在体制内寻求改变做点事，两者都是一同希望别人得着释放与自由。
回到今日，这种等差的政治渐已成形：有多张选票可投的公民、沉默大多数的奴隶和因政治犯罪而被剥夺权利的贱民，一夜回到罗马时，可谓历史上少有。但令我好奇的是，为什么还有上帝的子民出卖自己做奴隶？是为了做公民（或幻想做主人）的虚荣吗？希望别人得着释放自由，不单是因怜悯，也是因为自由。如果做公民又喜欢别人做奴隶的，其实不是奴隶是什么呢？那么如果大家都是奴隶的话，所谓的等差，除了幕后北方操盘人的「恩赐」，又是什么呢？
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