｜經文：羅馬書六章，哥林多前書七章｜
最近和一些朋友和網友交流對香港現況的看法，都不太樂觀。筆者觀點的樂觀之處在於，我不認為香港會發生如東西柏林封鎖的情況，但悲觀之處在於封鎖不是外在發生，而是在香港實行等差政治。奇怪的是，這觀點很少人提及。如果從選舉的角度來看，大部份香港人經已接近失去政治權利，甚至有人會因立場而被剝奪僅有的權力；然而，有些人卻擁有更多的剩餘權力，只要留意一下近日街頭的選舉橫額就知道了。
不需多說，這與香港人自小到大被教育的「人皆有政治平等權利」大相徑庭。政治權利平等是自啟蒙時代才被廣泛教導，其實古老的帝國一向都是實行等差政治，大量的奴隸支撐起少數貴族的統治。和刻板印象不同，部份奴隸不單識字、有學問，甚至是主人生計的倚靠。他們唯一沒有的是自主的權力，而識相的主人都會花費金錢，為這種奴僕添置財寶、妻妾，以留其心。如果這就香港未來的寫照，那我們應如何自處？
「你們把自己獻上作奴僕去順從人，順從誰，就作誰的奴僕」（羅六16，《新漢語譯本》，下同），保羅告訴人這除了是政治上的奴役，也可以是罪的奴役。政治上的奴役讓人失去自主權，罪的奴役則讓人失去自己。故此，罪不是甚麼專制教義，是指人的失焦。面對太多例子，大家痛心有人受屈受害，忿怒朝廷鷹犬張牙舞爪，這除了是政治的奴役，也側寫出罪使人成就出不義。「正如你們從前怎樣把自己的肢體獻給不潔和不法作奴僕，為要達到不法的目的。」（羅六19下）
今日人們都知道，保羅將耶穌的好消息傳給世人，可是那是關於罪得赦免，而非政治上的解放。「你蒙召的時候是奴僕嗎？不用憂心……弟兄們，各人蒙召的時候是甚麼身份，就讓他在主面前保持這個身份。」（林前七21,24）表面看保羅的信息是在維穩，沒有授權信徒用暴力推翻政權以得到政治解放；但也不是純粹停留在精神層面而否定現世的解放。其實，保羅宣傳的好消息首先是類似「過底」的信息，「如果你能夠獲得自由，就要抓緊機會。因為在主裡蒙召的奴僕是主的自由人；同樣，自由的人蒙召，就成了基督的奴僕。你們是重價買來的，不要作人的奴僕。」（林前七21-23）無論政治上是奴隸還是公民，都在罪得赦免後換了主人，成了「基督的奴僕」。
這種新的身份並不是等到「死後上天堂」，而是今日在表面制度不變的情況下實現的。基督徒本來就是這樣充滿張力，既是人之國的臣民又是天國的公民，若看倌問，那信與不信的分別在哪，就在於基督徒宣稱政治的等差沒有最終的話事權。不要小看這最終的話事權，極權能實行等差政治就是因為它宣稱自己就是最後的話事人，宣稱面對命運如此，所有反抗都是徒然。古羅馬如是，今日如是，若非如此為何今日還經常重複「生是XX人，死是XX鬼」的論述？
換句話說，保羅所傳的好消息使人免於由自然政治的不平等所帶來的絕望。最終人都因被釋放的自由而產生希望，而這希望迫使所有信徒都要再定義當下的生活。這信息不使人變得顛覆，但同時也令人不安於繼續享受罪和奴役別人的快樂。所以有人努力使別人不再受政治的奴役，也有人留在體制內尋求改變做點事，兩者都是一同希望別人得著釋放與自由。
回到今日，這種等差的政治漸已成形：有多張選票可投的公民、沉默大多數的奴隸和因政治犯罪而被剝奪權利的賤民，一夜回到羅馬時，可謂歷史上少有。但令我好奇的是，為甚麼還有上帝的子民出賣自己做奴隸？是為了做公民（或幻想做主人）的虛榮嗎？希望別人得著釋放自由，不單是因憐憫，也是因為自由。如果做公民又喜歡別人做奴隸的，其實不是奴隸是甚麼呢？那麼如果大家都是奴隸的話，所謂的等差，除了幕後北方操盤人的「恩賜」，又是甚麼呢？
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