【时代论坛讯】圣经明明没有灵修和灵命的字眼，为何却常常被基督徒提及和使用？灵命和灵性是否局限于读经、祷告、灵修呢？我们该如何理解灵命的本意？早前在八月二十日举办的「这是最好的时代﹕给香港基督徒的神学八课」的第四讲中，流堂创办人陈韦安博士以「乱世的灵性修持」为题，解释灵命是圣灵在整个生命中的彰显，灵修的重点是让自己有所反思和更新。他亦认为，华人教会的灵修「不够神秘主义」，什至把灵修约化为一种阅读理解。
祈祷和做基督徒是同一件事
陈韦安提到自己十八岁时信主，初信时以阅读灵修书作为灵命操练的方法。后来到了建道神学院读神学，期间尝试了不同的灵修方法，例如：凌晨五时起床祷告、原文灵修、跑步灵修等等。他表示，自己特别喜欢跑步灵修的经验。因为在跑步、呼吸之时，在喘气、流汗之时，更能看见自己的本相，更能感受到自己是受造物。
直到陈韦安到外国进修神学，对神学家巴特（Karl Barth）感兴趣也是来自灵修这议题，并受他一句说话所吸引：「祈祷和做基督徒是同一件事情」（To be a Christian and to pray are one and the same thing）。但为何祈祷和基督徒是同一件事呢？后来他发现，祈祷原来不单是静态活动、不单是闭起双眼，而是整个生活、整个人与上帝的关系。在外国留学期间，他的日常生活已被读经、常思考上帝话语所占据，过了十分规律的生活。因此他开始了「不灵修」的习惯，跳出传统灵修的模式，尝试将灵修、灵性融入在自己的生活当中。他自言，緃然自己的博士论文是做灵修的专题，但却抱着一种「反（传统）灵修」的方法、神学观。然而，我们该如何理解灵命和灵性呢？
在建道神学院教授教会历史课时，陈韦安渐渐迷上了中世纪的「神秘主义」。但其实神秘主义不是迷信，而是因为理解上帝的超越性，从而明白上帝不能用理性的方式、言语所触及。而陈韦安表示，自己特别对神秘主义女性学者以本土文字的书写作品感兴趣。他又另外提到，一位十六世纪的灵修修道士、西班牙一位诗人十架约翰，以一种超越的语言、特别的文学方式书写出和上帝的关系。他发现，除了道出一种与上帝general（普遍的）的关系，更要找出一种与上帝particular（殊别的）的关系。
灵修是透过上帝说话反思生命
他引用罗马书一至十一章及十二至十五章作解释，一至十一章所指的是上帝的拯救工作，而十二至十五章则是人对上帝工作的回应，这是我们与上帝的关系的两种理解方式。某程度上，这已暗示了人活在上帝的拯救和恩典中，因此无论我们有没有灵修，我们在客观上已活在上帝的恩典关系当中，我们须考虑的是如何回应上帝。然而，无论是遵从上帝旨意、带着信心而行或是向上帝祈祷，这一切也都是基督徒行动的底蕴。因此，祈祷不单是一个行为或行动，还带着一种回应上帝的态度。
陈韦安亦提到，华人教会经常把灵命和灵修一词扭曲，把灵命视为「一些东西」，以为可用一些累积和递进的数值来量度，但实际上却是难以看见、难以指明的东西。不过，灵命是真的存在，但指的是生命的灵与上帝的灵之间的关系。他提到加拉太书四章6节和罗马书八章15-16节，并解释当中所提的三一关系，乃是上帝的儿子差他的灵到我们心中，同时让我们呼叫阿爸父。因此，这呼叫是一种祷告。我们成为上帝的儿女，乃是从心中呼叫上帝为阿爸父而开始，也是一种生命的祷告。「但这不是一个有声的祷告，而是整个生命的态度。」
陈韦安指，所谓灵命，并非指「属灵部份的生命」，而是圣灵在生命中的一切。若我们如此理解，灵命就不再是灵修读经，也不是回教会、奉献的当下，而是圣灵在整个生命中的彰显。
然而陈韦安提到，神秘主义者认为我们的生命中仍然需要一些特别的时刻、一些反思生活洞见的时刻。但方式并不重要，重要的反倒是让我们思考的一刻。「灵修就像一种慧根，能否在生活中抽出来，反省自己。让上帝的说话、上帝的安静，使我们抽离一下，从而反省自己的生命，这才是灵修的重点。」因此，找到适合自己的方法，从而让自己有所反思和更新，正是灵修的重点。
