【時代論壇訊】聖經明明沒有靈修和靈命的字眼，為何卻常常被基督徒提及和使用？靈命和靈性是否局限於讀經、禱告、靈修呢？我們該如何理解靈命的本意？早前在八月二十日舉辦的「這是最好的時代﹕給香港基督徒的神學八課」的第四講中，流堂創辦人陳韋安博士以「亂世的靈性修持」為題，解釋靈命是聖靈在整個生命中的彰顯，靈修的重點是讓自己有所反思和更新。他亦認為，華人教會的靈修「不夠神秘主義」，甚至把靈修約化為一種閱讀理解。
祈禱和做基督徒是同一件事
陳韋安提到自己十八歲時信主，初信時以閱讀靈修書作為靈命操練的方法。後來到了建道神學院讀神學，期間嘗試了不同的靈修方法，例如：凌晨五時起床禱告、原文靈修、跑步靈修等等。他表示，自己特別喜歡跑步靈修的經驗。因為在跑步、呼吸之時，在喘氣、流汗之時，更能看見自己的本相，更能感受到自己是受造物。
直到陳韋安到外國進修神學，對神學家巴特（Karl Barth）感興趣也是來自靈修這議題，並受他一句說話所吸引：「祈禱和做基督徒是同一件事情」（To be a Christian and to pray are one and the same thing）。但為何祈禱和基督徒是同一件事呢？後來他發現，祈禱原來不單是靜態活動、不單是閉起雙眼，而是整個生活、整個人與上帝的關係。在外國留學期間，他的日常生活已被讀經、常思考上帝話語所佔據，過了十分規律的生活。因此他開始了「不靈修」的習慣，跳出傳統靈修的模式，嘗試將靈修、靈性融入在自己的生活當中。他自言，緃然自己的博士論文是做靈修的專題，但卻抱著一種「反（傳統）靈修」的方法、神學觀。然而，我們該如何理解靈命和靈性呢？
在建道神學院教授教會歷史課時，陳韋安漸漸迷上了中世紀的「神祕主義」。但其實神祕主義不是迷信，而是因為理解上帝的超越性，從而明白上帝不能用理性的方式、言語所觸及。而陳韋安表示，自己特別對神祕主義女性學者以本土文字的書寫作品感興趣。他又另外提到，一位十六世紀的靈修修道士、西班牙一位詩人十架約翰，以一種超越的語言、特別的文學方式書寫出和上帝的關係。他發現，除了道出一種與上帝general（普遍的）的關係，更要找出一種與上帝particular（殊別的）的關係。
靈修是透過上帝說話反思生命
他引用羅馬書一至十一章及十二至十五章作解釋，一至十一章所指的是上帝的拯救工作，而十二至十五章則是人對上帝工作的回應，這是我們與上帝的關係的兩種理解方式。某程度上，這已暗示了人活在上帝的拯救和恩典中，因此無論我們有沒有靈修，我們在客觀上已活在上帝的恩典關係當中，我們須考慮的是如何回應上帝。然而，無論是遵從上帝旨意、帶著信心而行或是向上帝祈禱，這一切也都是基督徒行動的底蘊。因此，祈禱不單是一個行為或行動，還帶著一種回應上帝的態度。
陳韋安亦提到，華人教會經常把靈命和靈修一詞扭曲，把靈命視為「一些東西」，以為可用一些累積和遞進的數值來量度，但實際上卻是難以看見、難以指明的東西。不過，靈命是真的存在，但指的是生命的靈與上帝的靈之間的關係。他提到加拉太書四章6節和羅馬書八章15-16節，並解釋當中所提的三一關係，乃是上帝的兒子差祂的靈到我們心中，同時讓我們呼叫阿爸父。因此，這呼叫是一種禱告。我們成為上帝的兒女，乃是從心中呼叫上帝為阿爸父而開始，也是一種生命的禱告。「但這不是一個有聲的禱告，而是整個生命的態度。」
陳韋安指，所謂靈命，並非指「屬靈部份的生命」，而是聖靈在生命中的一切。若我們如此理解，靈命就不再是靈修讀經，也不是回教會、奉獻的當下，而是聖靈在整個生命中的彰顯。
然而陳韋安提到，神祕主義者認為我們的生命中仍然需要一些特別的時刻、一些反思生活洞見的時刻。但方式並不重要，重要的反倒是讓我們思考的一刻。「靈修就像一種慧根，能否在生活中抽出來，反省自己。讓上帝的說話、上帝的安靜，使我們抽離一下，從而反省自己的生命，這才是靈修的重點。」因此，找到適合自己的方法，從而讓自己有所反思和更新，正是靈修的重點。
