【时代论坛讯】洗礼、领圣餐对不少信徒而言，是一件非常个人的事，但香港神学院神学及历史科副教授赵崇明博士在一讲座上强调，圣礼有其公共面向，也和基督徒的社会及政治伦理息息相关。他提到洗礼可以理解成信徒对上帝的宣誓效忠，而效忠后身份会有所转变，要在社会实践天国的道，并且可以透过圣餐学习天国的价值观。他感叹香港的福音派教会重视讲道多于礼仪，对此感到可惜。
洗礼教导不论政治身份须包容差异
赵崇明提到，「圣礼」的拉丁文可以解作「宣誓效忠」，由此可以看到它浓厚的政治意味。一般而言，圣礼即是指洗礼与圣餐。他分析洗礼的「宣誓效忠」含意，一方面是上帝确立对人的应许，另一方面是人在洗礼后确定效忠成为上帝的子民与精兵。
他认为现时圣礼与福音观一样，有个人化的倾向，强调个人与神的关系，但他强调其实圣礼有其公共性。他引用新约圣经学者赖特（N.T. Wright）在着作Simply Good News（《福音新探索》）中提出的，指耶稣常说的是「天国」，而非人心目中的「天堂」，福音的首要关注并非人死后上天堂的问题，而是耶稣是王，要把他的国与统治带来人间。而经历洗礼的「宣誓效忠」与悔改后， 人会有身份的转变，而一个人的身份会决定人应该要做什么。信徒在洗礼后的身份就是耶稣的门徒和天父的儿女，门徒要「舍弃地上的家庭与事业」，以新的生活方式、价值观生活（参太四17-22）。赵崇明认为马太福音五至七章的登山宝训是天国的公民教育、新约的政治社会伦理总纲，而门徒是天国的子民，故要学习在地上实践天国的价值观与政治社会伦理。门徒也要向社会见证、传天国的福音，亦在充满谎话的社会见证真理，是就说是，不是就说不是。
至于天父的儿女这身份，使人加入教会大家庭。赵崇明提到教会从前的意思是公民集会，即大家聚在一起商议寻求大众的福祉，是一个政治的群体。洗礼后，人就进入了这个群体。在这群体中，要包容不同人的差异、合一，不论性别、民族、社会阶层这些和政治相关的身份（参加三26-28）。在合一同时，要承认大家有所不同，因各人是教会身体的不同部份，所以要在教会中学习如何面对差异，而非避开，往后才能面向世界的多元。赵崇明指这就是洗礼教导信徒的政治身份伦理。
赵崇明以路十四26说明「天国子民」这身份具超越性，凌驾地上的各种身份，所以一方面，在做事时要有底线，要合符圣经的教导；另一方面，这种凌驾亦指导信徒要先学习信靠神，经历神的爱，然后才懂得如何爱身边的人，做美好的见证。虽然「天国子民」身份具超越性，但他亦提到信仰不否定信徒在地上的身份，因为信徒亦要在地上代替上帝维持天国的秩序。
圣餐教导门徒要做仆人式领袖
赵崇明指，圣餐即是人不停公开表示、实践对上帝的忠诚与圣餐的精神。他提出圣餐重视分享，如五饼二鱼的资源共享，也正如主祷文中「我们日用的饮食」，选用「我们」而非资本主义社会强调的「我」，以基督教公义的经济学，减少资本主义衍生的贫富不均问题。而且在路廿二14-30，在圣餐途中，耶稣教训门徒要做仆人式领袖，赵崇明认为这就是圣餐教导门徒要跟从的政治伦理。
相对圣道，赵崇明指圣礼是「可见」（visible）的道，是要做出来的，也是一种教育，可以塑造人的属灵德性。而圣餐可以帮助信徒学习共融、合一。约六53-58中一段有关圣礼的描述，指「吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。」赵崇明强调这就是共融，是理性所不能理解、但却形象化作圣餐的道。故信徒领圣餐后，上帝可见的道，例如共融就在信徒里面，成为我们一部份。
赵崇明观察到香港的福音派教会重视讲道多于礼仪，他对此感到可惜，因为他认为礼仪有其象征性，是一个符号，会指向一些事情，令人容易有深刻印象。而且礼仪有其重复性，虽然要小心有僵化问题，但对信徒而言，礼仪有教育功能，重复的学习也非常重要。
是次讲座由环球圣经公会主办，属「环球天道圣经讲座」系列，题为「基督信仰的六堂课：圣礼的社会及政治伦理」，于七月三十日晚上在香港浸信教会举行。
