【時代論壇訊】洗禮、領聖餐對不少信徒而言，是一件非常個人的事，但香港神學院神學及歷史科副教授趙崇明博士在一講座上強調，聖禮有其公共面向，也和基督徒的社會及政治倫理息息相關。他提到洗禮可以理解成信徒對上帝的宣誓效忠，而效忠後身份會有所轉變，要在社會實踐天國的道，並且可以透過聖餐學習天國的價值觀。他感嘆香港的福音派教會重視講道多於禮儀，對此感到可惜。
洗禮教導不論政治身份須包容差異
趙崇明提到，「聖禮」的拉丁文可以解作「宣誓效忠」，由此可以看到它濃厚的政治意味。一般而言，聖禮即是指洗禮與聖餐。他分析洗禮的「宣誓效忠」含意，一方面是上帝確立對人的應許，另一方面是人在洗禮後確定效忠成為上帝的子民與精兵。
他認為現時聖禮與福音觀一樣，有個人化的傾向，強調個人與神的關係，但他強調其實聖禮有其公共性。他引用新約聖經學者賴特（N.T. Wright）在著作Simply Good News（《福音新探索》）中提出的，指耶穌常說的是「天國」，而非人心目中的「天堂」，福音的首要關注並非人死後上天堂的問題，而是耶穌是王，要把祂的國與統治帶來人間。而經歷洗禮的「宣誓效忠」與悔改後， 人會有身份的轉變，而一個人的身份會決定人應該要做甚麼。信徒在洗禮後的身份就是耶穌的門徒和天父的兒女，門徒要「捨棄地上的家庭與事業」，以新的生活方式、價值觀生活（參太四17-22）。趙崇明認為馬太福音五至七章的登山寶訓是天國的公民教育、新約的政治社會倫理總綱，而門徒是天國的子民，故要學習在地上實踐天國的價值觀與政治社會倫理。門徒也要向社會見證、傳天國的福音，亦在充滿謊話的社會見證真理，是就說是，不是就說不是。
至於天父的兒女這身份，使人加入教會大家庭。趙崇明提到教會從前的意思是公民集會，即大家聚在一起商議尋求大眾的福祉，是一個政治的群體。洗禮後，人就進入了這個群體。在這群體中，要包容不同人的差異、合一，不論性別、民族、社會階層這些和政治相關的身份（參加三26-28）。在合一同時，要承認大家有所不同，因各人是教會身體的不同部份，所以要在教會中學習如何面對差異，而非避開，往後才能面向世界的多元。趙崇明指這就是洗禮教導信徒的政治身份倫理。
趙崇明以路十四26說明「天國子民」這身份具超越性，凌駕地上的各種身份，所以一方面，在做事時要有底線，要合符聖經的教導；另一方面，這種凌駕亦指導信徒要先學習信靠神，經歷神的愛，然後才懂得如何愛身邊的人，做美好的見證。雖然「天國子民」身份具超越性，但他亦提到信仰不否定信徒在地上的身份，因為信徒亦要在地上代替上帝維持天國的秩序。
聖餐教導門徒要做僕人式領袖
趙崇明指，聖餐即是人不停公開表示、實踐對上帝的忠誠與聖餐的精神。他提出聖餐重視分享，如五餅二魚的資源共享，也正如主禱文中「我們日用的飲食」，選用「我們」而非資本主義社會強調的「我」，以基督教公義的經濟學，減少資本主義衍生的貧富不均問題。而且在路廿二14-30，在聖餐途中，耶穌教訓門徒要做僕人式領袖，趙崇明認為這就是聖餐教導門徒要跟從的政治倫理。
相對聖道，趙崇明指聖禮是「可見」（visible）的道，是要做出來的，也是一種教育，可以塑造人的屬靈德性。而聖餐可以幫助信徒學習共融、合一。約六53-58中一段有關聖禮的描述，指「吃我肉、喝我血的人常在我裡面，我也常在他裡面。」趙崇明強調這就是共融，是理性所不能理解、但卻形象化作聖餐的道。故信徒領聖餐後，上帝可見的道，例如共融就在信徒裡面，成為我們一部份。
趙崇明觀察到香港的福音派教會重視講道多於禮儀，他對此感到可惜，因為他認為禮儀有其象徵性，是一個符號，會指向一些事情，令人容易有深刻印象。而且禮儀有其重複性，雖然要小心有僵化問題，但對信徒而言，禮儀有教育功能，重複的學習也非常重要。
是次講座由環球聖經公會主辦，屬「環球天道聖經講座」系列，題為「基督信仰的六堂課：聖禮的社會及政治倫理」，於七月三十日晚上在香港浸信教會舉行。
