「不要与恶人作对。要爱你们的仇敌，为那迫害你们的祷告。」（参太五38, 44）
大家都熟悉「给对方打完右脸（被欺凌），就转过去由他打左脸；有人要告你（被诬告），里衣外衣也由他拿去；被强迫走一里路（作挑夫），就跟他走二里」的教导。（参太五39-41）耶稣不单要求作天父儿女的，不与恶人硬碰，更要双倍以爱待之。这些要求，对当日在罗马强权管治下的百姓有多难，可想而知。
要在生活中实践耶稣基督的这些教导，一点也不容易，历代作主门徒的可能面对不少挣扎。曾有年青信徒和我说：「被欺负时不反抗，岂不是任人鱼肉吗？」或许，面对不公欺压、含冤负屈，因心怀不平而「还手」好像是本能反应；但主的道对生命有益，属主的人早已将将自己伸寃的「权利」交在公义永恒的主手中。（参罗十二19-21）
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圣经记载耶稣被捕当晚，一大群官兵、加上圣殿警卫，带着刀棒兵器，跟随祭司长和长老等，拿着灯笼、火把来到客西马尼园，要捉拿耶稣。门徒犹大上前以亲吻耶稣来作行动的暗号，官兵就随即下手。
形势险峻，门徒当刻算是十分克制，慌张之际，还懂得问老师：「主啊，我们拿刀砍好不好？」（路廿二49）只不过，护主心切的行动派彼得，未待耶稣回答，就拔出刀来，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一只耳朵，那仆人名叫马勒古。（约十八1-11）
当人面对危险压迫，为求自保就会还击。「收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。」（太廿六52）相信所有看过福音书的人读到这里，必会对耶稣当时的冷静反应印象深刻。耶稣就擒之时，还行了一个神迹，治好马勒古的耳朵。（参路廿二51）这情节成为当面对不公，什至暴力时，跟从耶稣基督的人坚守以「非暴力」，什至以包容的大爱，来面对和化解强权逼迫的基础和最高榜样。
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在当时的犹太宗教领袖看来，耶稣已被监视多时，他的「出位」言论，正挑战着这特殊阶级的地位，威胁着他们的安全，当除之而后快。而罗马派驻犹大作总督的彼拉多，更因为维护管治，免生暴乱，最后宁愿释放一个强盗，也要以他的权力判处无罪的耶稣死刑。1
耶稣和门徒并非政治家，他们所宣讲的是天国的福音，赦罪得救的道理。但来抓耶稣的，却视耶稣这夥人极度危险。约翰福音记述「那队兵、千夫长和犹太人的警卫拿住耶稣，把他捆绑」（约十八12）千夫长带着多少兵？看来也有数百人吧。一队兵如临大敌般，要来捉拿手无寸铁的耶稣，如同对付强盗。（参太廿六55）
当时耶稣天天公开活动，但敌对他的人并没有下手，却选择在黑暗中行事。（参路廿二52~53）当时犹太宗教领袖要判定一个人的死罪，仍要经罗马总督的批准；要除掉耶稣，就需要一个合法的审讯程序。2 我们的主被控告，但他没有为自己辩解脱罪，只要求公道的对待，并要给真理作见证。3
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再仔细看，耶稣的门徒中有激进党的西门（可三18），主张以武力反抗罗马帝国对以色列犹太人的统治。4从这个组织的特色来看，相信西门是个爱上帝律法和犹太民族的热血青年。5
西门跟随耶稣三年，逐渐明白他老师的心并不在于改革社会；但耶稣的言行、他的受死和复活，最终改变了西门。基督要掌权，但他的国不是地上的权势，不是犹大，也不是罗马；他仍是要万人得救。他是万王之王，万主之主。这世界终要过去，但是神的国要存到永远。相传西门在基督复活后，曾到过非洲、美索不达米亚和波斯等地传道。最后他为福音而殉道，得着那永恒荣耀的冠冕。
耶稣来到世间，拆毁了隔绝人与人之间的墙，以自己的身体在十字架上消灭了冤仇，促成了和平。（参弗二14-16）他教导我们不单要作爱好和平者（Peace Lover），更要成为缔造和平者（Peace Maker）（参太五3-10）。在破口之中，我们仍要禁止舌头，不出恶言，不行诡诈，弃恶行善，努力寻求和睦。（参诗卅四13-14）
这样不是说我们就成了和稀泥、是非不分、颠倒黑白，或随波逐流。属灵的人能看透万事，就是在这弯曲悖谬的世代，深信公义只在上主的手中。我们在世要努力认识使人自由的真理，以柔和谦卑的属灵素质面对各样捏造的坏话、辱骂、毁谤什至迫害，拥抱天国的赏赐，爱邻如己，缔造和平。6 而爱和真理，就是生命中最大的力量，也是耶稣基督在世之日所坚守的！
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人在极度失望时，会变得绝望；但失望的彼岸，是盼望。在复活日清晨，耶稣基督的门徒由哀伤变为喜乐，由失望变为盼望。在艰困的日子中，让我们都学习西门，追随耶稣，继续遵守神的道，注目永恒。
主说：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照每个人所行的报应他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是开始，我是终结。」（启廿二12-13）
作者为香港教育大学基督教信仰与发展中心主任
1. 罗马总督当时有一个常例，每逢犹太人的逾越节期，可随民众的意愿释放一个囚犯。祭司长和长老挑唆众人，要求释放强盗巴拉巴，誓要除掉耶稣。在群情汹涌之际，彼拉多见有理说不清，为免群众生乱，就以「洗手」表明不认同这判刑，却仍最后批准将耶稣钉十字架。（参太廿七15-26）
2. 那些有权势的祭司长和长老早已商议好要设计捉拿耶稣，把他杀掉。（太廿六3-4）耶稣先被押到大祭司的府第，被犹大宗教议会（由长老、祭司长和文士组成）闭门盘问、戏弄辱骂和虐打。之后，耶稣又被押解到总督彼拉多那里，只因犹太人没有杀人的权柄。（见约十八31）彼拉多查不出耶稣有什么罪状，为免沾手犹太人的纷争，将耶稣送给分封王希律处理。希律戏弄完耶稣，又把他送回彼拉多那里去。最后，耶稣被「合法」送上十字架。
3. 耶稣不回答彼拉多的查问（参可十五4-5）；耶稣对被不公的对待提出异议（参约十八23）；耶稣敢于宣告自己的身份和使命（参约十八37）。
4. 激进党又名奋锐党，是耶稣时代犹太人几个党派中之激进组织，寻求政治上的独立自主，用暴力手段打击罗马人和亲罗马的犹太人。在犹太教宗教文献《塔木德》中，极端的奋锐党人（短剑党，Sicarii）是个暗杀团体，被称为「暴徒」。见https://zh.wikipedia.org/wiki/奋锐党及https://zh.wikipedia.org/wiki/短剑党。
5. 「奋锐党」Zealotry希伯来语是קנאי (kanai)，即他们对上帝十分热忱zealous。词汇的延伸是希腊语ζηλωτής，意即「效法者，狂热崇拜或追随者」。见https://zh.wikipedia.org/wiki/奋锐党。
6. 参约八31~32；太五11-12。
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