香港教会面对新一波移民潮，先是一九八四，后是一九九七，如今也许是第三波。有中产教会估计有三成人会移民，从事教育的有四成人会离开本行。许多青年人离开教会，教牧同工突然失踪，整个教会缺乏方向。怎样面对未来「一国」多于「两制」的局面？
经历了黄丝和蓝丝的撕裂，经过了示威和抓捕的风暴，香港基督徒群体怎样立足？怎样与政府交往？怎样牧养青年人和成年人？这些都是切身的问题。
有人提出流动如水（be water），先由Leonard Sweet提出「水形教会」（Aquachurch） 开始，面对后现代没有核心、浮动的形态，教会要「化整为零」。这亦是在一九八四中英草签联合声明之后，许多大型教会小组化和家庭化的方向。有人建议适应性的领导（adaptive leadership），看风驶𢃇，看时势转变，不要一成不变。
有人观察香港原是英属殖民地，受政府委托在教育、医疗、社福有不少参与，教会堂址亦受惠于政府，因此将来不会作出强硬的对抗，只会配合政府路线。抗争只是一小撮激进份子的所为，如今在《港区国安法》实施之后，大多会引退或潜伏。
有人提出旷野践行，教会不再是在当权者的右边，而是离乡别井，漂流旷野。像摩西在旷野四十年，又像Edward Said（萨伊德）的知识份子的身份象征，只有风骨，没有地土。
这些意见无论是流动如水、适应性领导、全面合作或旷野漂流，都是好的建议──在策略和心态改变上。但它们没有正视教会的身份、使命、方向与在世的属灵和社会角色。
香港教会由难民潮起家，亦有些是由中国教会漂流至海外，先是大布道潮，学生工作潮。其后教会建立，是参与社福和教育工作，翼锋教会的专门事工开始。教会经历了五、六十年代的归主潮，和七、八十年代的事工潮，后来经过一九八四年中英草签、八九六四的悲痛、九七回归的震盪、二〇一四年占中的冲突、二〇一九年反对修订《逃犯条例》的矛盾，如今在瘟疫疫情之下，支离破碎。
教会本来由零开始，直至有土地、有地位。今天又好像一无所有，全归于零。怎样前行？怎样牧养数百间的教会学校、数十间的神学院、数百间的堂会、很多出版社、医院及少量大专？为什么会突然一片迷惘？从零开始本来是不容易，但从有变成无就更加艰难。
历史参考
一九四九年至一九七九年，中国内地隐蔽的中华教会，是怎样从福音遍传至收紧，经历教会由数千间变成几十间，经历文革和很多政治运动的洗礼，怎样还可以茁壮起来、信主人数大增？教会的生命力在哪里？怎样可以面对政治收紧的压力？
东欧社会和教会，在一九四五年至一九八九年有苏联的直接影响，柏林围墙倒下之后，改革开放走民主的路，他们又怎样见证在共产的日子中，有意义地生活？后来在市场经济的冲击下，又怎样不被世俗化？
美国政府及教会在立国之初，以信仰为本。经历大复兴和大学建立，二次大战后在经济和政治上在全球最有影响力。他们怎样走到权力的斗争、政治商业化、贫富悬殊、忘记社会低层，令今天千万人无家可归？国家本已破产、欠债纍纍，却用印银纸延续生命，迈向夕阳。教会失去先知力量，随波逐流，又往哪里去？
英国及欧洲的社会和教会又怎样？英国在脱欧之后，有没有方向？欧洲勉强维系欧盟，许多国家在破产边缘。教会无人问津，教育世俗化，青少年失业严重，无所适从。
中国从文革和政治运动中走出来，一九七八年改革开放，经历八九六四的青年质询与动盪，其后加入世贸，在二〇〇八年金融海啸之后选择走自己的路，大事基建。二〇一九年疫情之下，别树一格，与发展中国家并肩，走多边合作，希望从西方主导下的世界中，走出另一条路。但其权力缺乏制衡、城乡差距、出口限制、青年就业问题、教育商业化、一切功利化等，都是挑战。
还有菲律宾从前怎样离开马可斯的极权统治？印尼怎样走出荷兰的管治而独立，加纳怎样带领非洲人有自己的身份和记忆？在发展中国家有很多很多例子，都可以作为参考。
十点未来牧养方向
首先是由西方主导至多元化的世界格局，由中国和发展中国家的兴起，我们的下一代需要有多元身份的认同：天上的、本土的、民族的、国家的。正如但以理（巴比伦及犹大）、约瑟（埃及与犹大）、以斯帖（波斯及犹大）、保罗（犹太和希腊），他们有双重文化，多重身份，连结天上地下。
第二要参与社会建设，不但重建圣殿如以斯拉，亦要重建城墙如尼希米。我们下一代要对香港的重建、中国的重建，作出努力──不单在宗教信仰上，亦可在文化与精神文明上，在科技与城乡建设上，在教育和媒体上。这正合乎神在创世给人共创的文化使命，要关爱环境、生态、动物、植物。尤其是在基因工程、人工智能、万物互联、大数据等方面，要反映神的公义与人的尊严。
第三要心存真理。在后真相的年代，不单是考证（fact check），不单是看清各人的视点，亦要以神的启示（圣经和神学）为本，以信仰的眼睛看世界，以基督的世界观看价值和世事。例如：人是善恶混合体，有神的形象亦有人性扭曲。城市如是，个人如是，国家如是，不能单看某一方面。
第四要包容并兼，不要以为自己比别人公义。神可以用妓女喇合带领以色列人进入迦南地，迦勒这另类心志的探子是外邦人。耶稣也以好撒玛利亚人作比喻，帮助软弱的人。这都是叫我们有万邦的视野。以赛亚书所记载的耶和华是万国的神。基督的福音是给万邦的：以色列和巴勒斯坦，美国及中国，马来西亚和新加坡。我们可以发挥香港的混种文化，作文化桥梁。
第五，教会是世上的光，光要进入黑暗才能发光，不能逃避黑暗，而要进入苦难，进入黑暗照亮大地。要思考怎样进入每一个角落，每一种行业，每一片地土，福音要在文化上生根。福音不单是个人、内在或他世的，而是可以深入文化、社会、家庭和工作的。
第六，教会对年轻人要有信心。青年是有理想和盼望的，愿意将生命投身比自己更大的。所以当年才会有「剑桥七子」的宣教运动；但亦有文革的红卫兵与纳粹青年的极端运动。我们要善待青年，体恤他们的热血与迷惘，需要有同行的生命，不是言传而是身教。
第七，基督徒要重建香港的公共空间，无论是传媒、教育、文化、法律、政治等。尤其是高等教育，不能放弃，不能随波逐流，要有领导性的影响力，以基督精神为本的爱心和公义。
第八，教会要为在位的祷告。就算是善良的王希西家也会跌倒，大卫王也会失脚，或者是巴比伦尼布格尼撒王的专横，都是需要我们的祷告。因为神给他们权柄，我们要为他们、城市和国家祈祷。
第九，要彼此立约。教会是立约的群体，不能一盘散沙，患难一来，四处分散，各自修行。我们无论在本地或海外，都可以守望相助，互为肢体。
第十，如果移居海外，要植根于土，正如耶利米告知在巴比伦的犹太人（耶廿七章），建房屋，建葡萄园，要嫁娶，为那城求平安。要认识那里的文化和历史，不单是生活在唐人埠或华人教会的小圈子，而要参与主流社会的建设，让我们的下一代有所依归。
五十年后的二〇七一年，愿香港的孩子充满自信，有从神而来的恩典，建设香港，贡献中国，连结世界。愿神在天上和地下的国度，有初熟的果子，与我们同工。
（作者为恩光书院院长）
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