【时代论坛讯】基督徒认信人作为上帝创造万物的一部份，同时被交托去关心受造世界，但我们要如何去实践这托付？在六月三日的关爱受造世界Live Talk上，堂会牧者卢智荣传道指出关爱世界就是爱邻舍的灵性操练，堂会积极增加与自然世界的互动，以及彼此相爱的信念与态度，正是基督徒向非信徒群体分享的重要资源。中国神学研究院神学科副教授黄国维博士也表示教会作为终末的群体，有责任在地上活出福音叫万有和好的形态，让世界适宜人类永续地生活，这是爱肢体、向下一代保持公义的具体实践。
卢智荣分享在东北地区教会牧会时，开始关心社区、乡事及马屎埔村的发展与迁拆议题。他发现关心人需要的同时，要留意对方与环境、土地的密切关系。他以农夫的搬迁为例，其生活与农地是紧扣的，并不如城市人认为，只是转换一个居住地点般简单。他也反思，操练爱邻舍要包括「超越时空」的邻舍，关心留给下一代的是个怎样的世界；也要「跨越物种」，看见其他生物在气候转变中受苦。因此，基督徒的生命操练不只是消极地遵守「不可做的事」，而是积极地为爱上帝、爱邻舍的缘故，在日常生活中，例如消费习惯上要为自然世界多做一步。
「关爱创造」是灵性问题
黄国维则分析基督徒对上帝有两个错误观念，以至在环境保护上难以做好。第一，受「灵魂高级、物质低级」观念影响，以为上帝对世界用完即弃，得救进入的天堂与现在的物质世界毫无关系。但他指这是错误的，因为基督道成肉身正是对物质的肯定；约三16的正确翻译是「神爱世界」，也说明神不是要人脱离世界。第二，基督徒认为上帝会「包底」，所以世上即使有各种危机，他一定会保守而不会出问题。可是，黄国维提到圣经同时指出，上帝在末世中会责问人有否管理及完成所托，审判我们在世上的生活。
对于社会关注的「环境保护」，基督徒称之为「关爱创造」，黄国维认为这要强调上帝是受造世界的主宰。前者强调人主动去保护世界，只有「人──世界」两者的关系；后者则指出人是被动中的主动，在「上帝──人──世界」的关系中，上帝创造世界，而人参与在上帝的创造，被交托去关心世界。他表示，只讲环保而不提上帝角色，就会将保护环境视作「技术问题」，倚重发展科技和方法去解决；但当将上帝放回这图画中，就是「灵性问题」，针对人生命的真正意义与满足是在上帝里面，而不是唯物的，借此角度去处理消费过多、地球资源耗尽或碳排放量过多的问题。
论到教会实践这种灵性操练的经验，卢智荣认为最有效的，不是靠推动一个政策，而是带领弟兄姊妹亲身体验与自然世界的互动，例如一同体验生态友好（eco-friendly）的农耕。他也曾举办品尝食物原味的活动，让人感受人类对环境的影响。以此基础在堂会推动时，弟兄姊妹会更主动发挥创意，增加教会生活与自然世界的互动。
黄国维则提到，顺应节令与土质种植是符合属灵操练的精髓，就是人不坚持人定义「好的」生活，而是按着上帝所摆放的位置与环境，学习与限制共存。这是违反主流的「方便文化」，却让人更深刻明白信仰与人真正的满足，也是耶稣的榜样。他引傅士德（Richard J. Foster）所指「真正的宴乐是建基于节制，才能享受它的好处」，教会的确失落了这样的传统。
信与未信者能彼此造就关心生态议题
据卢智荣观察，基督徒与非基督徒群体的配搭是彼此造就的，有时对方的视角什至更丰富。两者在关心生态及土地议题时，都要与不同群体协调，待人处事都面对挑战，例如建立永续生活的生态社区，基督徒一贯实践彼此相爱的信念和态度就能成为重要的资源。他认为两者关心环境的切入点虽然不同，但分享信仰中的资源可以让对方走得远一点。
黄国维回应指，上帝造每个人都有灵性，非基督徒也可以活出灵性生活。有时，他们与世界互动的属灵体验可能比信徒更深。基督徒可以指出上帝肯定他们的生活态度，因耶稣基督的福音正是将万物复和，在和好的关系中永续地生活。同时，可以分享基督教对「人」在关爱世界中角色的看法，即圣经启示人既是上帝创造万物的一部份，又有被交托管理世界的角色。
黄国维继而指出，人容易受身处的环境影响，而判断世界终末的走向是愈来愈差或愈好，但教会传统是两种观念都有。虽然圣经没有清晰说明，却有强调人的任务是积极爱护和管理世界，所以即使在廿一世纪，也应活出「假设耶稣二千年后也未再回来」的生活模式，让世界适宜人类永续地生活，这是爱肢体、向下一代保持公义，也是向耶稣交账。因此，教会作为终末群体，要在此时此刻预演新天新地中彼此相爱、与万物复和的生活形态。卢智荣认同不论世界走向好或是坏，都要活出上帝国度的价值，吸引人知道世界不应是「现存」的状态，而是「应该」怎样。
是次节目为关爱受造世界专题系列讲座，由新福事工协会主办，施达基金会、香港基督徒学生福音团契、海外基督使团等组织协办，主题是「基督徒同非基督徒都讲环保，究竟有咩唔同？」，于Youtube频道「关爱受造世界」直播。截至六月八日，累积逾一百人次观看。
