【时代论坛讯】环球圣经公会近日举办题为「旧约圣经今读：以西结书」的讲座，由中国神学研究院延伸课程主任叶希贤博士主讲，透过以西结书中神对被掳群体的异象，探讨生活和价值观同样被冲击的现今，人如何得着盼望和复兴。叶希贤指出，以西结和被掳人民的挑战在于身处异地，被巴比伦同化的身份危机，以及对神同在和大能的质疑，故神在异象中亲自临在，彰显自己高于巴比伦神明的王权和大能，同时让被掳人民能够透过圣俗之别被塑造成忠心的群体。
在讲解异象以先，叶希贤先从以西结书的时代背景讲述当时被掳群体面对的挑战。以西结书的对象是第一次被掳的以色列人，当时大量社会精英被掳去，被安置在偏远的地区，与以色列的文化割裂。不被巴比伦同化，在异邦中持守犹大人的身份、价值和信仰，成为他们最大的挑战。同时，以色列人在战败中面对对信仰的疑惑，包括神是否离弃了他们，特别对于被掳群体而言，耶和华是以色列的神，离开以色列的地界即离开耶和华的掌控；而以色列人亦会质疑神的能力，因神应保护以色列，其战败彷佛宣称耶和华的能力不及外邦的神。
神超越地域权势的同在
叶希贤看见神在异象中回应这些疑问。在以西结书一至三章的蒙召异象中，有狂风从北方吹来是指向神的临在，而神的宝座带着「轮中套轮」的车轮，是表示神的灵活性。因此，神没有驻足于以色列，反倒临在于巴比伦当中，超越以色列人认为神只在圣殿的想像。叶希贤指出：「当我们以为上主不在我们身边的时候，上主却是出乎意料地来到我们当中，因为上主就是突破我们有限眼光的神」，故他提醒不能以我们的思想去局限神的作为，因神能够按着他的王权、自由和超越性，建立新的同在模式。
关于异象中的四活物，叶希贤指出当中描述的与古美索不达米亚的门户神明相近，而亚述和巴比伦亦有类似的雕刻。叶希贤认为异象中借用了巴比伦的静态神像，去突显耶和华的尊荣，表达巴比伦的神明亦只能「托我们上主的大脚」，要让以西结看见环绕自己的并非巴比伦假神，而是神大能的宝座。因此，叶希贤认为在大环境的变化和压迫中，能否看见神掌权、在不安中依然高举神是至为重要。他说：「在充满变数的大时代里，我们不一定每件事都能幸免于难，但求主让我们看见以西结所看见的，能够在患难中仍然肯定，那些好像已得胜的权势，也只是托着耶和华上主大脚的仆人而已。」
风雨中以神的话分别为圣
在神的同在及其掌权下，以西结虽无法在圣殿事奉，失去了祭司的身份，却仍然无碍神的说话临到以西结，呼召他作先知。借着以西结书两次的圣殿异象，叶希贤强调当中有清晰的圣俗划分：如神的荣耀离开圣殿时，不愿经过被玷污的北方；在第二次的圣殿异象中亦以礼祭塑造向神忠心的群体，可见以西结书尝试为被掳群体立下圣俗的概念。叶希贤指在疫情和社会事件下，人的生活和价值观都受到颠覆和挑战，彷佛是在被掳当中，然而透过以西结书，能够看见神的话依然临在，以圣俗的标准塑造人成为忠心的群体。因此，叶希贤于最后劝勉信徒：「在风雨飘摇的日子里，要忠心地学习上主的说话，好能够在是非颠倒的时代里面，能够按着主的教导分辨善恶，在困难的环境下作忠心的仆人。」
是次讲座由环球圣经公会举办，于五月七日晚上在YouTube以录播形式举行，截至五月十三日已累积逾一千二百人次观看。影片可在网上重温，开放时间至五月廿一日。
