复活节讲章
讲员：罗庆才
经文：彼得前书四章1-3节
基督呼召我们作他的门徒，这是什么意思？让我们一同借着彼得前书这段我们十分熟悉的经文来思考和学习。
【壹】
「基督既在肉身受苦」（彼前四1上）。让我们一同思想这话，作为默想的开始。
「肉身」令你想起什么？对某些人来说，物质是负面的，但这不是作者想要表达的。基督在「肉身受苦」，所指的是基督在地上的日子，所以我们应该联想到「道成肉身」的故事。基督在「肉身」受苦，显明了那被钉在十字架上的基督，不是一个幻影，不是一个幻象，而是真真实实，有血有肉的耶稣。
基督为何受苦？我们都很熟悉作者的讲述（彼前二22-25）。基督所受的，是不公义的苦（二22）；他是遭人用假证据，假供词诬告入罪的，什至可以说是政治博奕的牺牲品（参约十九12）。
基督如何受苦？就是默默地、坦然地、甘心地、顺服地接受和面对。因为他「被骂不还口，受害不说威吓的话」（二23），所以他把上帝给他的「苦杯」，一饮而尽。我们可以试想，若他被骂时「还口」，并口出恶言「威吓」人的话，会让我们看见什么？就是流露出不情愿、抗拒、反叛，想用自己的方法，避开递到他嘴边的苦杯。基督受苦，并不是消极地逆来顺受，而是带着完全和坦诚的信靠：「只将自己受托那按公义审判人的主」（二23）。「只」道出了耶稣完备的信，也道出了他的舍己有多彻底。
基督为谁受苦？基督是为有罪的人死，是为灵里患病的人死（二24），是为在罪中迷路的人死（二25），是为「不义」的人死（三18）。这些都不是可爱的人，这些都是没有能力救自己的人，这些都是无能力为基督做任何事偿还他的人。
基督受苦，成就了什么？在彼前二25，作者说：「你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。」在三18，他说，基督受苦，把我们「引到上帝面前」。
【贰】
在这基础上，作者说：「你们也当将这样的心志作为兵器」（四1中）。作者的话，似在发出召集令，呼吁信徒，准备作战。
何谓「心志」？根据台湾教育部《重编国语辞典修订本》，「心志」意思是「心思毅力」；「心志」应该是专一和坚定的决心。相信我们都听过「卧薪尝胆」的故事。战国时代，越王勾践与吴国争战大败，屈辱地求和，被囚禁在吴国三年作人质，为吴国君主夫差看羊放牛。三年后，得到夫差信任，获释回国。回国后，恐怕宫廷生活使他疏懒，于是决定以木柴作床，并在屋顶挂一个胆，每天都要尝。他还亲自与平民百姓一同在田间工作，因而深得民心。与此同时，他又秘密练兵。后来，他看准时机，趁吴王带领其精锐部队北上要与晋国争夺诸侯盟主时，乘虚而入，击败了吴国，一雪战败之仇。
越王勾践，以国仇家恨为其「心志」。这心志主导了他的国策，主导了他的内政，也主导了他生活的方式。立下坚定的「心志」，可以发挥很大的作用。
作者所讲的「心志」，很值得我们反覆思考。经文中的「心志」，在英文翻译是「intention」（NRSV，即「意向」、「意图」、「动机」、「用心」等）或「attitude」（NIV，即「态度」），所指的是内心的取向和选择。因此，明显地，作者最关心的，是信徒内心的状况：他是否具备行走天路所需要的毅力和韧力？他是否有面对俗世社会挑战的胆量？行走这条路，不能抱着侥幸的心态，天真地想即使「无心插柳」，柳也可「成荫」。信徒必须从开始就作好准备，立下坚定的「心志」，行走这条效法基督的道路，否则不能贯彻始终。
作者勉励我们，要以基督受苦的心志作为「兵器」，用从军作为隐喻，来解释信徒生活的态度。「兵器」相信不只是刀或剑或矛或枪，而是以弗所书第六章中所提到的「全副军装」。披戴军装，手中拿着「兵器」，信徒就能够站稳在俗世洪流中。「受苦的心志」，是信徒活在俗世的引诱中自卫的装备。
Varanasi, India. photo: Indrajit Das
【三】
为什么信徒要用受苦来「武装」自己？因为「在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」（四1下）。这话如何解释？
对某些人或信仰传统来说，「在肉身受苦」是讨神喜悦，或改变神的心意的途径之一。例如在迦密山上巴力的先知，为了要催迫或催促巴力赶快显出神迹，就「按着他们的规矩，用刀自割、自刺，直到身体流血」（王上十八28）。另一种「在肉身受苦」的方式，就是旧约所禁止的献人祭，如犹大王亚哈斯所行的（参王下十六3），他以为是虔诚的表示。大卫也曾使「肉身受苦」（撒下十二16），行动包括禁食和躺在地上（可能类似约伯坐在炉灰中）。他的动机较为复杂，包括了忏悔、认罪、求情等。但这些都无法改变神，使他收回所设定的惩罚（参撒下十二14）。
但相信这些都不是彼得前书作者的意思；「在肉身受苦」所指的，不是真的虐待自己，如一些苦行者鞭打自己那样，这些都是外在的行为，不一定是真正的敬虔，与基督受苦的心志，相去什远。作者的意思，可以从「断绝」一词去揣摸和理解。「断绝」反映出敌对的态度，就如三国时魏国的管宁，因为不满好友华歆贪婪和鄙陋而与他「割席」一样。因为作者提到「兵器」，所以「断绝」就是作战，对手是人的情欲（四3）。与情欲作战，就表示这信徒已经选择站在基督的一方，选择了基督的榜样，选择了基督所走的路，这选择就是他的「心志」。在这意义上，这信徒是已经与「罪断绝了」。
当然，信徒仍会犯罪，人仍会受罪的缠累、困绑和重压，但即使仍是受罪的缠累，但心态上已经不是带着「随从」（四3）的心，而是带着作战的心。为什么昔日所乐意随从的，今日却要「断绝」关系？是因为看清了「情欲」的本质，知道了情欲是什么一回事，所以愿意「与罪断绝」。
不论是昔日还是今天，「与罪断绝」都是有代价的，就是被人「毁谤」（四4）。若用「毁谤」一词来总结彼得前书的社会处境，虽然有点粗疏，但仍是准确的，当时的信徒，就常常面对不信之人的攻击。本来这些信徒与攻击他们的原是同路人，但信主后，不再顺从世俗，就惹来别人的不满，攻击他们。在这样的环境下，信徒更加需要用「受苦」来武装自己，免得自己抵受不住，返回旧路。
【肆】
为什么信徒要用基督受苦的心志来「武装」自己？目的是要顺服神：「你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从上帝的旨意在世度馀下的光阴。」（四2）这是信徒「受苦」的目的：脱离旧日的行为（四3），披上「新人」的样式，学习顺服。这话是「与罪断绝」的延伸。
我们可以特别留意「从」这个字。《和合本修订版》的翻译是「随从」。不论是「从」或是「随从」，都假设了「顺服」、「接受」、「遵从」等含义，所表达的是主动的行为或取态。作者的话，令我们联想起耶稣责备彼得的话：「撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思」（太十六23）。「从」就是「体贴」，有讨好、迎合等含义，专作一些别人喜欢的事，从而获得肯定。用耶稣的话来表达，体贴人的意思是一条宽阔的路，走的人很多，体贴神意思的，是一条小路，走的人也少。
最近读完了远藤周作的《深河》；远藤周作就是写《沉默》的日本作家。《深河》中有几个人物，各有各的经历，也互不相识，却不约而同地参加了同一个印度旅行团，去参观当地的佛教遗迹。书中有两个人物，男的叫大津，女的叫美津子。两个人就读同一所天主教大学。男的是虔诚的天主教徒，女的则放荡不覊。男的有志入修院当修士，女的则不断地要寻找一样东西，却不知道所要寻找的是什么。为了要捉弄大津，美津子就引诱他，要把大津从神的手中抢过来，但抢到手后又如何？美津子其实也不知道。
大津的神学思想含有泛神论的一些元素，神学上不什正统，所以在修院中遭其他修士排斥，晋升为神父的路也坎坷，困难重重。他曾经到过法国里昂的修道院，后来辗转间去了印度七大圣地之一的瓦拉纳西。他在那里干什么？他住进了贫民区，与当地的弃民（或贱民）一起生活。瓦拉纳西是什么地方？对印度教徒来说，能在瓦拉纳西死去就能够超脱生死轮迴的厄运，而他们相信在瓦拉纳西的恒河畔沐浴后，即可洗涤污浊的灵魂。另外，在瓦拉纳西的恒河畔火化并将骨灰灑入河中，也能超脱生前的痛苦。因此，有很多印度人会去到这里沐浴朝圣。富有的可以用各种交通工具前往，弃民因为贫穷，就只能走路。很多人用双脚走到这里，即使还有一点距离，却已走不动，体力耗尽，坐在路旁，奄奄一息。
大津所作的就是每日在瓦拉纳西恒河旁游走，每当看见这些人的时候，就会走近他，问那人是不是要去恒河沐浴，要的话他就会背起这垂死的人，走向恒河渡口，把那人放入河中，圆他的心愿。除此之外，大津还会帮人运送无人认领的尸体，去到恒河边的火化场，这些都是在朝圣期间死去的人，无亲无故。为何一个天主教神父和修士，会干这种事情？大津的解释就是，倘若耶稣道成肉身，来到瓦拉纳西，他也会干这种事。
《深河》电影（1995）
书中有一段内容，有这样的描写：
某天清早，大津从家中出来时，看见一个老太婆靠在墙壁上，大津就蹲下来，把水递给她：
他客气地对老太婆说：「我是你的朋友！」
……
老太婆以微弱的声音说：「恒河！」
当她说「恒河」时，她的眼神露出哀求意念，眼泪终于从眼中流出。
「妳是不是不舒服啊？」大津大声说；她点点头。
「不要担心！」
大津从丝线织成的印度式箱子里拿出袋子，裹住她瘦小的身体，背在背上。
「恒河！」
老太婆把全身的重量放在他肩上，像哭泣的声音重复说。
大津开始出发。
……
这个背部，背负了多少人以及多少人的悲伤到恒河呢？大津用肮脏的布擦汗调整呼吸。只有擦身而过之缘的大津并不知道，这些人有怎样的过去？知道的是，他们每个人在这个国家是弃民，是被舍弃的人，如此而已。
……
（祢背着十字架登上死亡之丘），大津祈祷。（我现在模仿祢）火葬场所在的马尼卡尔尼卡尔渡口已有一缕黑烟升起。（你背上背负着众人的悲哀，登上死亡之丘。我现在模仿着你。）
──远藤周作着，林水福译，《深河》（第二版）（台湾：立绪文化事业有限公司，2018），页254-256。
可能这样去演绎有点主观或牵强，但我觉得《深河》中的美津子可以视为顺从人的情欲者的写照，一生在不断地寻找一种东西，却不知道在寻什么。故事中她自知做了很多事，无法改变自己。她去到印度，想找大津，想从他身上找到可以改变自己的一点东西。相反，大津则可以视作效法基督的信徒。他每天都在以不什正统的方式去模仿基督，背负着印度弃民的痛苦。他以基督受苦的心志，作为兵器，使自己可以随从上帝的旨意，不随从人的情欲，度他在世馀下的光阴。
Kolkata, West Bengal, India. photo: Frank Holleman
【伍】
大津背着老太婆去恒河时的祷告：「我现在模仿着你」，可以作为「以基督受苦的心志当作兵器」的解释。
你每日在模仿谁？你以谁作为你的模仿榜样？彼得前书的作者，勉励我们要模仿基督。作者对「受苦」绝不迴避，还语重心长地推荐给他的读者，认为这是好事，是理所当然的事。不是因为他有自虐的倾向，或对物质有错误的观念，而是因为他相信受苦的「心志」使信徒与基督更加接近。效法基督受苦，信徒就可以远避世俗，与罪断绝，专心为主而活。
（内文粗体为编者所标示）
