復活節講章
講員：羅慶才
經文：彼得前書四章1-3節
基督呼召我們作祂的門徒，這是甚麼意思？讓我們一同藉著彼得前書這段我們十分熟悉的經文來思考和學習。
【壹】
「基督既在肉身受苦」（彼前四1上）。讓我們一同思想這話，作為默想的開始。
「肉身」令你想起甚麼？對某些人來說，物質是負面的，但這不是作者想要表達的。基督在「肉身受苦」，所指的是基督在地上的日子，所以我們應該聯想到「道成肉身」的故事。基督在「肉身」受苦，顯明了那被釘在十字架上的基督，不是一個幻影，不是一個幻象，而是真真實實，有血有肉的耶穌。
基督為何受苦？我們都很熟悉作者的講述（彼前二22-25）。基督所受的，是不公義的苦（二22）；祂是遭人用假證據，假供詞誣告入罪的，甚至可以說是政治博奕的犧牲品（參約十九12）。
基督如何受苦？就是默默地、坦然地、甘心地、順服地接受和面對。因為祂「被罵不還口，受害不說威嚇的話」（二23），所以祂把上帝給祂的「苦杯」，一飲而盡。我們可以試想，若他被罵時「還口」，並口出惡言「威嚇」人的話，會讓我們看見甚麼？就是流露出不情願、抗拒、反叛，想用自己的方法，避開遞到祂嘴邊的苦杯。基督受苦，並不是消極地逆來順受，而是帶著完全和坦誠的信靠：「只將自己受託那按公義審判人的主」（二23）。「只」道出了耶穌完備的信，也道出了祂的捨己有多徹底。
基督為誰受苦？基督是為有罪的人死，是為靈裡患病的人死（二24），是為在罪中迷路的人死（二25），是為「不義」的人死（三18）。這些都不是可愛的人，這些都是沒有能力救自己的人，這些都是無能力為基督做任何事償還祂的人。
基督受苦，成就了甚麼？在彼前二25，作者說：「你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。」在三18，他說，基督受苦，把我們「引到上帝面前」。
【貳】
在這基礎上，作者說：「你們也當將這樣的心志作為兵器」（四1中）。作者的話，似在發出召集令，呼籲信徒，準備作戰。
何謂「心志」？根據台灣教育部《重編國語辭典修訂本》，「心志」意思是「心思毅力」；「心志」應該是專一和堅定的決心。相信我們都聽過「臥薪嘗膽」的故事。戰國時代，越王勾踐與吳國爭戰大敗，屈辱地求和，被囚禁在吳國三年作人質，為吳國君主夫差看羊放牛。三年後，得到夫差信任，獲釋回國。回國後，恐怕宮廷生活使他疏懶，於是決定以木柴作床，並在屋頂掛一個膽，每天都要嘗。他還親自與平民百姓一同在田間工作，因而深得民心。與此同時，他又祕密練兵。後來，他看準時機，趁吳王帶領其精銳部隊北上要與晉國爭奪諸侯盟主時，乘虛而入，擊敗了吳國，一雪戰敗之仇。
越王勾踐，以國仇家恨為其「心志」。這心志主導了他的國策，主導了他的內政，也主導了他生活的方式。立下堅定的「心志」，可以發揮很大的作用。
作者所講的「心志」，很值得我們反覆思考。經文中的「心志」，在英文翻譯是「intention」（NRSV，即「意向」、「意圖」、「動機」、「用心」等）或「attitude」（NIV，即「態度」），所指的是內心的取向和選擇。因此，明顯地，作者最關心的，是信徒內心的狀況：他是否具備行走天路所需要的毅力和韌力？他是否有面對俗世社會挑戰的膽量？行走這條路，不能抱著僥倖的心態，天真地想即使「無心插柳」，柳也可「成蔭」。信徒必須從開始就作好準備，立下堅定的「心志」，行走這條效法基督的道路，否則不能貫徹始終。
作者勉勵我們，要以基督受苦的心志作為「兵器」，用從軍作為隱喻，來解釋信徒生活的態度。「兵器」相信不只是刀或劍或矛或槍，而是以弗所書第六章中所提到的「全副軍裝」。披戴軍裝，手中拿著「兵器」，信徒就能夠站穩在俗世洪流中。「受苦的心志」，是信徒活在俗世的引誘中自衛的裝備。
Varanasi, India. photo: Indrajit Das
【叁】
為甚麼信徒要用受苦來「武裝」自己？因為「在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了」（四1下）。這話如何解釋？
對某些人或信仰傳統來說，「在肉身受苦」是討神喜悅，或改變神的心意的途徑之一。例如在迦密山上巴力的先知，為了要催迫或催促巴力趕快顯出神蹟，就「按著他們的規矩，用刀自割、自刺，直到身體流血」（王上十八28）。另一種「在肉身受苦」的方式，就是舊約所禁止的獻人祭，如猶大王亞哈斯所行的（參王下十六3），他以為是虔誠的表示。大衛也曾使「肉身受苦」（撒下十二16），行動包括禁食和躺在地上（可能類似約伯坐在爐灰中）。他的動機較為複雜，包括了懺悔、認罪、求情等。但這些都無法改變神，使祂收回所設定的懲罰（參撒下十二14）。
但相信這些都不是彼得前書作者的意思；「在肉身受苦」所指的，不是真的虐待自己，如一些苦行者鞭打自己那樣，這些都是外在的行為，不一定是真正的敬虔，與基督受苦的心志，相去甚遠。作者的意思，可以從「斷絕」一詞去揣摸和理解。「斷絕」反映出敵對的態度，就如三國時魏國的管寧，因為不滿好友華歆貪婪和鄙陋而與他「割席」一樣。因為作者提到「兵器」，所以「斷絕」就是作戰，對手是人的情慾（四3）。與情慾作戰，就表示這信徒已經選擇站在基督的一方，選擇了基督的榜樣，選擇了基督所走的路，這選擇就是他的「心志」。在這意義上，這信徒是已經與「罪斷絕了」。
當然，信徒仍會犯罪，人仍會受罪的纏累、綑綁和重壓，但即使仍是受罪的纏累，但心態上已經不是帶著「隨從」（四3）的心，而是帶著作戰的心。為甚麼昔日所樂意隨從的，今日卻要「斷絕」關係？是因為看清了「情慾」的本質，知道了情慾是甚麼一回事，所以願意「與罪斷絕」。
不論是昔日還是今天，「與罪斷絕」都是有代價的，就是被人「毀謗」（四4）。若用「毀謗」一詞來總結彼得前書的社會處境，雖然有點粗疏，但仍是準確的，當時的信徒，就常常面對不信之人的攻擊。本來這些信徒與攻擊他們的原是同路人，但信主後，不再順從世俗，就惹來別人的不滿，攻擊他們。在這樣的環境下，信徒更加需要用「受苦」來武裝自己，免得自己抵受不住，返回舊路。
【肆】
為甚麼信徒要用基督受苦的心志來「武裝」自己？目的是要順服神：「你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從上帝的旨意在世度餘下的光陰。」（四2）這是信徒「受苦」的目的：脫離舊日的行為（四3），披上「新人」的樣式，學習順服。這話是「與罪斷絕」的延伸。
我們可以特別留意「從」這個字。《和合本修訂版》的翻譯是「隨從」。不論是「從」或是「隨從」，都假設了「順服」、「接受」、「遵從」等含義，所表達的是主動的行為或取態。作者的話，令我們聯想起耶穌責備彼得的話：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的。因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思」（太十六23）。「從」就是「體貼」，有討好、迎合等含義，專作一些別人喜歡的事，從而獲得肯定。用耶穌的話來表達，體貼人的意思是一條寬闊的路，走的人很多，體貼神意思的，是一條小路，走的人也少。
最近讀完了遠藤周作的《深河》；遠藤周作就是寫《沉默》的日本作家。《深河》中有幾個人物，各有各的經歷，也互不相識，卻不約而同地參加了同一個印度旅行團，去參觀當地的佛教遺蹟。書中有兩個人物，男的叫大津，女的叫美津子。兩個人就讀同一所天主教大學。男的是虔誠的天主教徒，女的則放蕩不覊。男的有志入修院當修士，女的則不斷地要尋找一樣東西，卻不知道所要尋找的是甚麼。為了要捉弄大津，美津子就引誘他，要把大津從神的手中搶過來，但搶到手後又如何？美津子其實也不知道。
大津的神學思想含有泛神論的一些元素，神學上不甚正統，所以在修院中遭其他修士排斥，晉升為神父的路也坎坷，困難重重。他曾經到過法國里昂的修道院，後來輾轉間去了印度七大聖地之一的瓦拉納西。他在那裡幹甚麼？他住進了貧民區，與當地的棄民（或賤民）一起生活。瓦拉納西是甚麼地方？對印度教徒來說，能在瓦拉納西死去就能夠超脫生死輪迴的厄運，而他們相信在瓦拉納西的恆河畔沐浴後，即可洗滌污濁的靈魂。另外，在瓦拉納西的恆河畔火化並將骨灰灑入河中，也能超脫生前的痛苦。因此，有很多印度人會去到這裡沐浴朝聖。富有的可以用各種交通工具前往，棄民因為貧窮，就只能走路。很多人用雙腳走到這裡，即使還有一點距離，卻已走不動，體力耗盡，坐在路旁，奄奄一息。
大津所作的就是每日在瓦拉納西恆河旁遊走，每當看見這些人的時候，就會走近他，問那人是不是要去恆河沐浴，要的話他就會背起這垂死的人，走向恆河渡口，把那人放入河中，圓他的心願。除此之外，大津還會幫人運送無人認領的屍體，去到恆河邊的火化場，這些都是在朝聖期間死去的人，無親無故。為何一個天主教神父和修士，會幹這種事情？大津的解釋就是，倘若耶穌道成肉身，來到瓦拉納西，祂也會幹這種事。
《深河》電影（1995）
書中有一段內容，有這樣的描寫：
某天清早，大津從家中出來時，看見一個老太婆靠在牆壁上，大津就蹲下來，把水遞給她：
他客氣地對老太婆說：「我是你的朋友！」
……
老太婆以微弱的聲音說：「恆河！」
當她說「恆河」時，她的眼神露出哀求意念，眼淚終於從眼中流出。
「妳是不是不舒服啊？」大津大聲說；她點點頭。
「不要擔心！」
大津從絲線織成的印度式箱子裡拿出袋子，裹住她瘦小的身體，背在背上。
「恆河！」
老太婆把全身的重量放在他肩上，像哭泣的聲音重複說。
大津開始出發。
……
這個背部，背負了多少人以及多少人的悲傷到恆河呢？大津用骯髒的布擦汗調整呼吸。只有擦身而過之緣的大津並不知道，這些人有怎樣的過去？知道的是，他們每個人在這個國家是棄民，是被捨棄的人，如此而已。
……
（祢背著十字架登上死亡之丘），大津祈禱。（我現在模仿祢）火葬場所在的馬尼卡爾尼卡爾渡口已有一縷黑煙昇起。（你背上背負著眾人的悲哀，登上死亡之丘。我現在模仿著你。）
──遠藤周作著，林水福譯，《深河》（第二版）（台灣：立緒文化事業有限公司，2018），頁254-256。
可能這樣去演繹有點主觀或牽強，但我覺得《深河》中的美津子可以視為順從人的情慾者的寫照，一生在不斷地尋找一種東西，卻不知道在尋甚麼。故事中她自知做了很多事，無法改變自己。她去到印度，想找大津，想從他身上找到可以改變自己的一點東西。相反，大津則可以視作效法基督的信徒。他每天都在以不甚正統的方式去模仿基督，背負著印度棄民的痛苦。他以基督受苦的心志，作為兵器，使自己可以隨從上帝的旨意，不隨從人的情慾，度他在世餘下的光陰。
Kolkata, West Bengal, India. photo: Frank Holleman
【伍】
大津背著老太婆去恆河時的禱告：「我現在模仿著你」，可以作為「以基督受苦的心志當作兵器」的解釋。
你每日在模仿誰？你以誰作為你的模仿榜樣？彼得前書的作者，勉勵我們要模仿基督。作者對「受苦」絕不迴避，還語重心長地推薦給他的讀者，認為這是好事，是理所當然的事。不是因為他有自虐的傾向，或對物質有錯誤的觀念，而是因為他相信受苦的「心志」使信徒與基督更加接近。效法基督受苦，信徒就可以遠避世俗，與罪斷絕，專心為主而活。
（內文粗體為編者所標示）
